一個(gè)真實(shí)的孔子——葉匡政
據(jù)《史記?？鬃邮兰摇酚涊d，孔子魯襄公二十二年（公元前551年）生于魯國(guó)，其“生而首上圩頂，故因名曰丘云，字仲尼，姓孔氏”。
一、孔子很強(qiáng)調(diào)快樂(lè)精神。
在不少人心中，孔子是一個(gè)刻板無(wú)趣的老學(xué)究，實(shí)際上這大錯(cuò)特錯(cuò)?？鬃涌梢哉f(shuō)是中國(guó)最早創(chuàng)造快樂(lè)哲學(xué)的人?！墩撜Z(yǔ)》的開篇，孔子用“悅”，“樂(lè)”，“不慍”四字，給學(xué)習(xí)下了一個(gè)快樂(lè)的基調(diào)?？鬃舆€說(shuō)過(guò)“知之者，不如好知者。好知者，不如樂(lè)知者。”強(qiáng)調(diào)的仍然是學(xué)習(xí)的快樂(lè)精神。
有一次，葉縣的縣尹問(wèn)孔子的學(xué)生子路：“你們先生究竟是怎樣一個(gè)人呀？”子路一時(shí)答不上來(lái)，只好回來(lái)告訴先生，于是孔子對(duì)自己做了一個(gè)精彩的自我介紹，他說(shuō)：“你為什么不這么回答他：這個(gè)人啊，他一發(fā)奮時(shí)，連吃飯也會(huì)忘了；心中感到快樂(lè)時(shí)，就會(huì)把一切憂慮全忘了，連自己已經(jīng)到了老境也渾然不覺(jué)?！币环鞓?lè)的老頑童的模樣。
孔子對(duì)于快樂(lè)的要求極為簡(jiǎn)單，他曾說(shuō)，吃著粗茶淡飯，喝著白水 ，曲著臂膊當(dāng)枕頭用， 快樂(lè)就在其中了。所以他這樣贊賞顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”在孔子心目中，快樂(lè)多么容易達(dá)到。
孔子還喜歡開玩笑，常會(huì)搞惡作劇。一次，一個(gè)叫孺悲的人來(lái)找孔子，此人曾向孔子請(qǐng)教過(guò)。但那天孔子不知為何，不想見他，就讓門人說(shuō)自己病了，哪知門人剛走出去，正想傳話呢，孔子竟在里屋拿出了瑟，邊彈邊唱了起來(lái)，故意讓孺悲聽到，好像在告訴對(duì)方：我不但在家，而且很高興，就是不見你。這樣的待客方式，讓人忍俊不禁。
《史記》中記他周游列國(guó)，在鄭國(guó)和弟子失散，一個(gè)人呆呆地站在城東門口，一個(gè)鄭國(guó)人看見了，對(duì)尋找老師的子貢說(shuō)：“東門那里站了一個(gè)人，他的額頭像唐堯，后頸像皋陶，肩膀像子產(chǎn)?？墒茄韵卤扔矶塘巳?，落魄得像個(gè)喪家狗?！边@個(gè)鄭國(guó)人倒是很有文化，諷刺起人來(lái)也帶著典故。哪知聽子貢轉(zhuǎn)述后，孔子笑了，不僅不惱，反而笑著說(shuō)：“還真是像呵，還真是像呵?！币稽c(diǎn)兒也不以為意。
孔子的弟子曾子說(shuō)自己的人生理想是：“遇到暮春三月的天氣，穿著新縫的單夾衣，約上五六個(gè)朋友和六七個(gè)童子，一起結(jié)隊(duì)去沂水邊，清洗面手，大聲歌詠一番，然后慢慢回家?！痹掃€沒(méi)有說(shuō)完，孔子就大聲嘆道：“你的理想就是我的理想??！
孔子一直追求的是一種快樂(lè)而率真的生活，他憎惡虛假與偽善，他說(shuō)：“把怨恨隱藏起來(lái)，表面上裝對(duì)對(duì)人家友好，我對(duì)這種行為感到恥辱?！彼矔?huì)對(duì)粗魯無(wú)禮的人大發(fā)其火，甚至用手杖打別人小腿。
孔子用他的生活證明了這樣的事實(shí)：快樂(lè)不僅是一種生活的理想，更是生活中不可或缺的一部分。
二、孔子的政治理想。
如今，人們說(shuō)起孔子，更多的會(huì)稱他為“偉大的思想家和教育家”，卻忘了他也是杰出的政治家?？鬃拥睦硐胧菂⒄?，問(wèn)事?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”是他為中國(guó)讀書人設(shè)定的人生規(guī)劃。
孔子雖可能有貴族血統(tǒng)，但是年輕時(shí)比較貧困，他自己也說(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事”。《孟子》中記載，孔子年輕時(shí)做過(guò)管倉(cāng)庫(kù)的小吏，目標(biāo)是“牛羊長(zhǎng)得肥壯”。
司馬遷認(rèn)為，孔子后來(lái)在魯國(guó)做過(guò)中都宰，后官至司空，司寇。《左傳》中記載，公元前500年，孔子作為魯定公的相，參加了與齊國(guó)的一次會(huì)談，憑借著智慧和勇氣，孔子挫敗了齊國(guó)兵劫魯定公的陰謀，還讓齊國(guó)歸還了魯國(guó)的土地。
實(shí)際上孔子當(dāng)時(shí)在魯國(guó)可能只是擔(dān)任過(guò)類似政府高級(jí)顧問(wèn)之類的閑職，為君王或當(dāng)權(quán)者提供一些國(guó)事咨詢。在那樣一個(gè)流行政治權(quán)謀與辯才的年代，孔子的率真的性格，注定了他無(wú)法在實(shí)際政治中變成一個(gè)成功者。
相比孔子實(shí)際的從政生涯，更重要的還是孔子的政治哲學(xué)思想?？鬃诱J(rèn)為，統(tǒng)治者不應(yīng)為自己斂財(cái)攫權(quán)，而要設(shè)法給民眾帶來(lái)福利與幸福?？鬃犹岢觥笆恐居诘馈保啻螐?qiáng)調(diào)了以德行和才能選擇官員的重要性。他說(shuō)：“所謂大臣者，以道事君，不可不止”，他認(rèn)為，臣首先要服從道，即大家共同認(rèn)可的公共精神?？鬃悠谕麨橹R(shí)分子創(chuàng)造一個(gè)“道統(tǒng)”，來(lái)與執(zhí)政者所代表的“政統(tǒng)”相制衡，最終從精神上駕馭政統(tǒng)——這實(shí)際上也一直是儒家的政治理想。
三、孔子很尊重女性。
在《論語(yǔ)》中，孔子有一句話：“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！焙芏嗳藫?jù)此認(rèn)為孔子輕視女性，其實(shí)這是一種誤解。這句話后半段好解釋，意思是如果我們和他們親近了，他們就不知謙讓；如果和他們疏遠(yuǎn)了，他們便會(huì)埋怨你。難解的是前半句，朱熹認(rèn)為，因?yàn)橛幸粋€(gè)“養(yǎng)”字，表明這里的“女子與小人”指家中的人。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“女子”是和淑女相對(duì)的一類女人，如同“小人”與“君子”的差別一樣。君子和淑女是人格上成熟的人，而小人和女子則是不成熟的人。無(wú)論相信哪一種解釋，有一點(diǎn)可以肯定，就是孔子所言的“女子”絕非泛指所有的女性。
孔子談到子女孝順時(shí)，多把父母連在一起說(shuō)，如“父母在，不遠(yuǎn)游”，“事父母，能竭其力”，“父母唯其疾之憂”等等，言語(yǔ)中，父母都是在一個(gè)平等的地位上的，絲毫沒(méi)有對(duì)母親的輕視。在儒家觀念中，男主外女主內(nèi)不過(guò)是性別差異所導(dǎo)致的社會(huì)分工不同，只有這樣才能更好地張揚(yáng)女性的感性溫柔，善良，包容的特征。儒家對(duì)女性意識(shí)有一個(gè)明確的認(rèn)定，這和今天完全忽視性別差別，盲目追求男女平等的觀點(diǎn)完全不同。
在古代典籍中，唯一記錄了孔子與女性往來(lái)的，是他與聲名狼藉的南子的見面。電影《孔子》對(duì)此也有演繹。南子是孔子周游列國(guó)第一站——衛(wèi)國(guó)國(guó)君衛(wèi)靈公的夫人，她深得衛(wèi)靈公的寵幸，干預(yù)朝政，還與靈公寵臣彌子瑕關(guān)系曖昧，名聲很不好。南子早聽說(shuō)孔子大名，派人對(duì)孔子說(shuō)：“要見衛(wèi)國(guó)公，就先來(lái)見我?！背鲇诙Y數(shù)，孔子不得不去見南子。靜心打扮的南子坐在薄紗帳后，孔子向其行叩拜禮，南子在紗帳中回拜?？鬃踊貋?lái)后，一再解釋說(shuō)：“我根本不愿去見她，見她，只是依禮行事而已?！?/div>
時(shí)隔2500年，由于歷史的誤解錯(cuò)讀，還原一個(gè)真實(shí)的孔子無(wú)遺很難，但可以肯定，孔子即是一個(gè)圣人，也是一個(gè)活生生的人，他給中國(guó)人建立了一個(gè)心靈的課堂，在這個(gè)課堂中，人人都能成為堯舜那樣的圣賢之人，而對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這是最重要的。
中國(guó)古代文學(xué)之——《楚辭》
《楚辭》是我國(guó)古代一部重要的詩(shī)歌總集，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起于楚國(guó)的一種詩(shī)歌樣式。它受《詩(shī)經(jīng)》的某些影響，如《九章》中的《橘頌》，全詩(shī)都用四言句，在隔句句尾用“兮”。是由西漢著名文學(xué)家，目錄學(xué)家劉向編纂而成的。它的主要作者是屈原和宋玉。
屈原（約公元前340年～公元前278年）名平，字原，是楚國(guó)的同姓貴族。祖先封于屈，遂以屈為姓。屈原年輕時(shí)受到楚懷王的信任，官至左徒，是楚國(guó)內(nèi)政外交的核心人物。后因上官大夫在懷王面前進(jìn)讒言，屈原被免去左徒之職，轉(zhuǎn)任三閭大夫，掌管王族昭，屈，景三姓事務(wù)，負(fù)責(zé)宗廟祭祀和貴族教育。后來(lái)，楚國(guó)因接連遭到秦，齊，韓，魏的圍攻而陷入困境，屈原也一度被流放到漢北江南一帶，楚國(guó)形勢(shì)日益危急。楚襄王二十一年，秦將白起攻破楚都郢。屈原眼看曾經(jīng)興旺的國(guó)家衰敗腐朽，悲憤交加，懷抱石頭自沉汨羅江，那一天正好是農(nóng)歷的五月初五。
屈原是一位杰出的政治家，在外交方針上，他主張聯(lián)合齊國(guó)與強(qiáng)秦對(duì)抗，很有遠(yuǎn)見。在內(nèi)政方面，他主張“修明法度”“舉賢任能”，實(shí)行使國(guó)家富強(qiáng)的“美政”，對(duì)政治抱有某種理想主義的態(tài)度。同時(shí)，屈原還是我國(guó)文學(xué)史上一位偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人。其作品有《離騷》《九歌》《天問(wèn)》《九章》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》等。
經(jīng)典片段賞析：
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！峨x騷》
長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多間?！峨x騷》
悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知。——《九歌》
《離騷》是屈原的代表作。帶有自傳性質(zhì)的一部長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。全詩(shī)370句，近2500字?！半x騷”的解釋有兩種，一種是遭受憂患，一種是離別的憂愁。全詩(shī)分兩個(gè)部分。前一部分從開頭到“豈余心之可懲”，首先自敘家世生平，認(rèn)為自己出身高貴。又生在一個(gè)美好的日子里，因此有“內(nèi)美”。他勤勉不懈的追求自我修養(yǎng)，希望輔佐君王，興盛國(guó)家，實(shí)現(xiàn)“美政”的理想。但是由于奸人饞害和君王的動(dòng)搖多變，使自己蒙受冤屈，在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突下，屈原表示：“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲?！憋@示了其堅(jiān)貞的情操。
