如果說到如今最為炙手可熱的傳統(tǒng)曲藝表演團(tuán)體的話，那莫過于郭德綱創(chuàng)辦的德云社了。
直到現(xiàn)在德云社已經(jīng)發(fā)展成以相聲演出為主業(yè)，輔以評書書場、麒麟劇社、德云華服等多個(gè)與傳統(tǒng)曲藝相關(guān)的產(chǎn)業(yè)。而德云社的董事長郭德綱也早已不是德云社的主要演員了，更是如今相聲產(chǎn)業(yè)的一個(gè)標(biāo)志，深受廣大相聲聽眾的喜愛。
而就在郭德綱還沒有揚(yáng)名立萬的時(shí)候，國內(nèi)年輕一代相聲演員名氣最高的，則是當(dāng)年在1987年春節(jié)晚會上和搭檔唐杰忠表演《虎口遐想》的姜昆。當(dāng)時(shí)《虎口遐想》表演結(jié)束之后，姜昆和唐杰忠這一對相聲新人則火遍了大江南北。
時(shí)過境遷，如今唐杰忠老師早已作古，姜昆先生也成為了中國曲藝家協(xié)會主席。按理說因?yàn)橄嗦暢錾淼慕?yīng)該非常扶持郭德綱的德云社，將相聲產(chǎn)業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。
但是事與愿違的是，姜昆卻在德云社大火之后批評郭德綱的相聲段子“三俗”。而郭德綱也在相聲段子當(dāng)中予以回?fù)簟?/span>總之兩人的矛盾被各大媒體渲染報(bào)道，一時(shí)間甚囂塵上。
郭德綱
相聲如是觀
相聲藝術(shù)其實(shí)開端發(fā)展于清代同治、光緒年間，但老一輩的相聲藝人們都覺得自己的門戶應(yīng)奉漢武帝時(shí)代的東方朔為祖師。
而讓如今的相聲藝術(shù)表演形式成型并發(fā)揚(yáng)光大的，其實(shí)是寓居北京的浙江紹興人士“窮不怕”朱紹文先生。之后在民國期間又有相聲八德等老一輩的藝術(shù)家發(fā)展傳承，直到如馬三立、侯寶林等多位相聲藝術(shù)大師的出現(xiàn)才將相聲藝術(shù)在全國廣為流傳。
正如相聲舞臺上經(jīng)常提到的一句臺詞“相聲是一門語言藝術(shù)，講究四門功課說學(xué)逗唱”。相聲表演形式其實(shí)非常簡單，就是演員站在臺上向觀眾們講一些語言方面的笑料博觀眾一笑。
但看似簡單的藝術(shù)形式其內(nèi)在的精髓卻博大精深，正如郭德綱曾經(jīng)說過的話：“相聲是一門語言藝術(shù)，傳統(tǒng)的相聲段子里其實(shí)包含著非常多漢語言中的文字技巧。老一輩的相聲表演藝人早已經(jīng)將這些技巧總結(jié)下來，流傳至今才有了現(xiàn)代相聲?！?/span>
而這門語言藝術(shù)其實(shí)并不是如昆曲一樣屬于中國藝術(shù)領(lǐng)域高雅的一脈，反而是發(fā)起于江湖之上，所以過去的相聲藝人通常都是一群江湖人。既然是江湖人，那就是處于社會底層的存在，貼近百姓和社會，遠(yuǎn)離政府和廟堂。
郭德綱
直到新中國成立之后，這些江湖藝人才有了一定的社會地位。擁有了社會地位之后，相聲藝人們覺得應(yīng)該在江湖和廟堂之間進(jìn)行融合，于是便出現(xiàn)了如上文之中提到的馬、候兩位相聲文哏大師。
“哏”這個(gè)相聲專有詞匯其實(shí)是指相聲當(dāng)中引發(fā)笑料的機(jī)關(guān)，能把“哏”掌握好是相聲藝人一生都在追求的能力。它并不是說一個(gè)笑話讓人發(fā)笑那么簡單的，而是在不同的場合，不同的人群，不同的文化修養(yǎng)之下都能將對方逗笑并且笑料還能讓人回味無窮的藝術(shù)手段。
舉個(gè)例子來說，如果一個(gè)天津的工人和一個(gè)廣東的大學(xué)教授同時(shí)聽一段相聲，那么這段相聲中讓這兩人發(fā)笑的“哏”一定不一樣。因?yàn)閮蓚€(gè)人從小的生活環(huán)境不一樣，文化背景不一樣，自然對于語言中的笑點(diǎn)就不一樣。好的相聲演員在舞臺上，一定要掌握能同時(shí)讓這兩種人發(fā)笑的“哏”才是真正掌握了相聲的精髓，而郭德綱和姜昆的分歧其實(shí)就是源于此。
郭德綱
師門和過往
在老一輩的藝術(shù)表演者意識當(dāng)中，自己掌握的這門藝術(shù)能不能得到廣大觀眾的認(rèn)可，其實(shí)必須要經(jīng)過在天津這座城市的驗(yàn)證，而相聲這門藝術(shù)更是如此。因?yàn)樘旖蚴侨珖硕颊J(rèn)同的相聲之鄉(xiāng)，天津的“哏都”之稱絕不是空穴來風(fēng)，是因?yàn)樘旖蛉藢φZ言中幽默的理解與其他地區(qū)完全不同。
能把天津人逗笑的相聲通常都需要演員們掌握非常高超的相聲藝術(shù)技巧，同時(shí)了解天津這個(gè)地區(qū)的風(fēng)土人情才行。
而巧的是馬、候二位大師都是天津人，又同屬于善用“貫口”和“文哏”一脈。由于馬三立先生師承相聲八德，所以在輩份上長于侯寶林一輩。而侯寶林先生的膝下生有三子，其中長子侯耀中的兒子侯震先生如今也在相聲行當(dāng)中。
次子侯耀華和三子侯耀文則繼承了父親的衣缽表演相聲，尤其是九十年代之后，侯耀文與石富寬兩位搭檔可以說是相聲新人當(dāng)中的佼佼者。而在他們同輩當(dāng)中還有一位相聲演員馬季先生，憑借在1984年春晚表演《宇宙牌香煙》受到全國觀眾的廣泛好評。而在這之后的又一屆春晚上，馬季先生的徒弟姜昆也出名了。
馬季
所以按照相聲門內(nèi)的輩分姜昆和郭德綱是同輩，而且都是侯寶林大師一派的，所以兩人關(guān)系應(yīng)該算是同門師兄弟。兩人之間本來也沒有什么私人恩怨，而且姜昆成名比較早，擅長的相聲段子多屬“新中國，新生活”類。
但是郭德綱成名時(shí)提出了一個(gè)“回歸傳統(tǒng)相聲”的口號，并且將很多老派的相聲段子進(jìn)行新的改編，也受到了很多年輕粉絲的喜歡。按理說這兩人對待相聲藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)和傳承應(yīng)該是殊途同歸的。但不知為什么姜、郭二人卻因此而引發(fā)了對相聲藝術(shù)改編方向上的分歧。
由于相聲是一門在民間流傳廣泛的藝術(shù)門類，所以很多老相聲段子當(dāng)中會出現(xiàn)諸如“倫理哏”、“打哏”等有些“葷”的段子。但新中國成立之后，相聲的流傳方式便從茶館和市井轉(zhuǎn)到了電臺和電視上。很多相聲藝人覺得這些“葷段子”出現(xiàn)在這些新文化媒體上有違新中國所宣傳的風(fēng)貌。
于是“文哏”段子就此發(fā)揚(yáng)光大，也讓很多當(dāng)時(shí)的年輕觀眾所廣泛接受。而在這之后，相聲藝人也都走進(jìn)了有國家體制的藝術(shù)團(tuán)體。相聲就越來越往宣傳國家風(fēng)貌，展現(xiàn)民族偉大上靠攏了。當(dāng)然其中也不乏一些諷刺民間壞現(xiàn)象的段子，但是演員們在表演的時(shí)候也非常注意段子的尺度。
郭德綱
姜郭之爭
但隨著改革開放之后中國在藝術(shù)接受上越來越開放，這些只是宣傳國家“偉光正”的段子就不那么受歡迎了。同時(shí)很多相聲藝人為了能夠出名，只好將相聲改成了廟堂藝術(shù)，再也不復(fù)相聲藝術(shù)本質(zhì)上的民間傳統(tǒng)，于是慢慢地相聲表演就越來越?jīng)]落了。而很多在姜昆出名的時(shí)代一起出名的藝人也坐上了國家曲藝協(xié)會官員的職務(wù)，再也不能將相聲傳統(tǒng)拾起來獻(xiàn)給普通的觀眾了。
但2005年前后，郭德綱的橫空出世將相聲的民間味道拽了回來。他認(rèn)為相聲要回歸茶館，并且先要有相聲的本來面目。追求藝術(shù)固然重要，但藝人要知道相聲的本質(zhì)是流傳于百姓之間的幽默藝術(shù)形式，先幽默再回味無窮才是正道。
于是郭德綱的很多相聲段子當(dāng)中，就以“倫理哏”為表演的開端來吸引觀眾的眼球。甚至有些段子當(dāng)中還出現(xiàn)了“打哏”。而這樣的方式居然就火了，讓相聲再一次受到了廣大觀眾的喜愛與追捧。所謂“人紅是非多”，郭德綱的成名和爆火引起了其他因?yàn)橄嗦暃]落而吃不上飯的相聲藝人的嫉妒。
同時(shí)也被類似姜昆等體制內(nèi)藝術(shù)團(tuán)體的官員們看不慣，于是姜昆在一次采訪中提到郭德綱要遠(yuǎn)離“三俗”。但郭德綱卻將他說的話編成段子，極盡諷刺的意味?？傊畠扇酥g的矛盾也就此展開，引起了網(wǎng)絡(luò)上不大不小的罵戰(zhàn)。甚至姜昆還說過“搞不懂為什么郭德綱會受歡迎”這樣的話。
姜昆
實(shí)際上對于相聲藝術(shù)的尺度，或許普通觀眾并不能體會到其中的關(guān)鍵，反而是身在行業(yè)其中的兩人最有體會。姜昆受到追捧的時(shí)候，全國人民依然還是處于對藝術(shù)文化欣賞比較保守的狀態(tài)之中，他的段子如今看來也只是可發(fā)一笑而已。
但隨著社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變，很多觀眾聽相聲的目的其實(shí)是為了緩解日常工作的壓力。郭德綱敢于在相聲段子當(dāng)中將觀眾們平日生活中的某些“只能在背后言”的想法作為大庭廣眾之下的正文來說，也是順應(yīng)了這個(gè)時(shí)代的變化。
同時(shí)郭德綱也曾經(jīng)在節(jié)目當(dāng)中回應(yīng)過很多類似“總拿捧哏演員家人找樂”、“段子當(dāng)中屎尿屁的內(nèi)容過多”、“低俗并不能一直取悅觀眾”等問題。他明確表示，對于商業(yè)演出來說，使用什么段子、應(yīng)該怎樣把握尺度他是有考量的。而且在傳統(tǒng)相聲的表演中，拿搭檔的家人找樂是一種表演方式，并不是真的不尊重搭檔。
而且郭德綱并不是一個(gè)完全只有“葷段子”的演員，在他的近期的表演中越來越將自己的尺度把握在一個(gè)可以接受的范圍內(nèi)，同時(shí)在單口相聲和他的評書表演中也能夠看出郭德綱的文化底蘊(yùn)并不輸于身在廟堂的某些體制藝人。所以“姜郭之爭”其實(shí)是一場來自于江湖和廟堂之間的“悲劇”。
郭德綱
總結(jié)
借用馬未都先生所說的一句話：藝術(shù)欣賞是一個(gè)金字塔，病態(tài)在上，艷俗在下。實(shí)際上能夠欣賞高雅藝術(shù)的人只占觀眾之中的很少一部分，因?yàn)槟切枰辔幕摒B(yǎng)上的訓(xùn)練和認(rèn)知。而大多數(shù)百姓觀眾還是更愿意將藝術(shù)作為消遣娛樂的方式來看待，所以艷俗并不是錯(cuò)。
而廟堂之上能稱之為藝術(shù)的作品也是來源于在艷俗之上產(chǎn)生出來的升華，往往都會有些許的病態(tài)，而那種病態(tài)美不是任何人都可以欣賞得來的。所以姜昆的廟堂之高和郭德綱的江湖之遠(yuǎn)，其中所產(chǎn)生的爭論也是從事藝術(shù)門類的人們最為常見的。如果這是一場注定的“悲劇”也只能說如今的觀眾們欣賞藝術(shù)的角度越來越多元化了。
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