這就是中國人對世界的認(rèn)知根源——天、地、人。在中國人眼中，不會是某一個“上帝”或別的救世主，我們的一切都來源于天地之間，來源于“人”本身，道家把這個提煉成“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/section>
漢字的產(chǎn)生和發(fā)展，與我民族的文化認(rèn)同有著根本的關(guān)系。
在中華文化中，“天、地、人”是一體的，是構(gòu)成世界相互相成的存在，而我們的先祖?zhèn)冋J(rèn)識世界、認(rèn)識自己。更多的通過關(guān)照“天、地”（也就是“自然”）而產(chǎn)生，漢字的產(chǎn)生，同樣源于這一文化認(rèn)同，通過關(guān)照“天、地、人”。 對于小學(xué)生來說，好像“甲骨文”之前的文字存在形式好像不太重要，或許說，不是他們這個年齡應(yīng)該關(guān)注的。但，我們可以做一些小小的交流。
古文字
在甲骨文之前，是怎樣的呢？
《易經(jīng)》中的卦，就是先民解釋自然現(xiàn)象的一種符號，是一種對自然世界與人的關(guān)系的探索。卦，或許就是一種記錄，用數(shù)量的方式記錄，所以稱之為“象數(shù)”，但，不能稱之為文字。“書畫同源”這一提法，是指書法和繪畫原本源于一體，或許，先民們在巖石上、地上刻畫的圖形，比如畫一頭牛的樣子，畫打獵的場面，這種“畫”慢慢的演變成一種符號，族群中大家都認(rèn)同的符號，用這個符號記錄事情，這種符號或許就是文字最初的樣子吧。在中國的傳說中，倉頡是文字的創(chuàng)造者?；蛟S說嗎，倉頡是當(dāng)時各個部族之間各種畫符的整理者，或許更確切。此人生而齊圣，有四目，具異象，軒轅黃帝之史官。這么多年，在民間走訪，觀日月星辰，察鳥獸行跡，整理出一些符號——文字！這一行為，窺伺天機，驚天動地，從此，人由文字窺探天機。
張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記·敘畫之源流》中說，'頡有四目，仰觀垂象。因儷鳥龜之跡，遂定書字之形，造化不能藏其秘，故天雨粟;靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時也，書畫同體而未分，象制肇始而猶略。無以傳其意，故有書;無以見其形，故有畫。'
在統(tǒng)編教材五年級下冊第三單元開展了一次“漢字”主題的綜合性學(xué)習(xí)，教材中如是形容甲骨文：最早的成熟文字。
劃關(guān)鍵詞：占卜、商周時期、線條瘦勁纖細(xì)。字形象形性較強，寫法不固定。
“甲骨文”有的是祖先們“貞卜”問神的一種記錄。為什么是龜甲呢？我們也知道，中國的神話中，地球是由四個柱子支撐的，由烏龜背負(fù)著四個柱子，我們現(xiàn)在去看碑林，很多碑刻都是用烏龜背負(fù)著的。我們?nèi)ニ聫R，也會看到養(yǎng)著很多烏龜，我們拋下硬幣，祈求多福。所以，在祈求天意的時候，用神獸烏龜?shù)臍?，那是通神靈的，在龜甲上呈現(xiàn)的紋路就有了神的旨意。是怎么做的呢？
巫師們收集龜甲片，龜殼的內(nèi)里是軟的，他們就先龜殼的內(nèi)里挖出一些小洞，然后把龜殼放在火上烤，（火，對先民來說，同樣是神授的），這時候，由于龜甲內(nèi)有洞，受熱不均勻，就會有的地方先行爆裂，發(fā)出“卜、卜、卜”的聲音，同時，龜殼的正面也會有“卜”形狀的裂紋，巫師們就根據(jù)裂紋判斷事情的吉兇，告知王，引導(dǎo)王管理大小事務(wù)。
你們看“占卜”的“卜”就是烏龜殼爆裂后形狀的描摹。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，一直到清朝，1899年，清朝國子監(jiān)主管官員王懿榮。上一篇已經(jīng)說過了，不再贅述。
劃重點：鑄刻在銅器上的文字，商周時期。線條粗壯，字形從象形逐步的規(guī)整、美觀，寫法也不固定。
所謂金文，就是指刻在銅器上的銘文，從商周晚期一直到秦始皇統(tǒng)一六國，在這800多年的進(jìn)程中的文字，考古發(fā)現(xiàn)很多禮器——鼎、盤、簋等青銅器，青銅器中有文字，比如著名的有：《散氏盤》《毛公鼎》《大盂鼎》
大篆廣義上來說，包含了“金文”和“籀文”，狹義來講，是指那些籀文石刻文字，籀文是古代秦國使用的文字，是小篆的前身，由于在西周晚期太史籀所編的《史籀篇》中收錄，因此叫籀文。《石鼓文》是重要的代表，西周晚期，字形相對于《毛公鼎》《散氏盤》等金文，更加規(guī)整，字形象形性越來越減弱，也沒有了那些成塊的筆畫，線條粗細(xì)相對統(tǒng)一。
劃重點：秦統(tǒng)一全國后，統(tǒng)一文字，最早的統(tǒng)一的文字。結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，線條圓轉(zhuǎn)，粗細(xì)基本一致，象形性已經(jīng)不明顯。
《泰山刻石》
在這里要多說一句，“統(tǒng)一”一直是中華民族最核心的一個主題，無論是哪朝哪代，還是到現(xiàn)在，我們一直在說統(tǒng)一，文字的統(tǒng)一，對這么一個大國的治理提供了可能，這有利于各民族之間的文化認(rèn)同，有利于中央政策文件的傳達(dá)。所以，小篆，一改之前各國之間的文字互不相同，認(rèn)讀麻煩，統(tǒng)一以后，各國文字逐漸消除，大家統(tǒng)一使用小篆，管理和溝通就極其方便。劃重點：形成于戰(zhàn)國晚期，通行于兩漢。筆畫化圓為方、化弧為直，字形扁方，象形意味基本消失，筆畫簡化，書寫方便，已經(jīng)擁有了橫、豎、撇、捺、點基本筆畫的區(qū)別。隸書，是漢字演變歷史的分水嶺，隸書以前的文字都稱之為“古文字”。“古文字”都是建立在象形的基礎(chǔ)之上的，筆畫線條以曲線為主，沒有筆畫之分，隸書開始，才有了基本筆畫的區(qū)分，這也就說明，隸書已經(jīng)具有了系統(tǒng)的符號化，就像英語中的三十六個字母，每一個漢字都是由點、橫、豎、撇、捺組成。
隸書書寫，相對于小篆，書寫方便快捷，這是它得以廣泛推廣應(yīng)用的原因，漢字的發(fā)展一直都是從繁雜到簡單的過程。在《說文解字》就說到:'……秦?zé)?jīng)書，滌蕩舊典，大發(fā)吏卒，興役戍，官獄職務(wù)繁，初為隸書，以趣約易，而古文由此絕矣'。
也就是說，秦始皇在統(tǒng)一使用小篆作為官方文字的時候，也同時允許在各級官吏、學(xué)者之間進(jìn)行公文等方面的交流，或許可以這么說：秦朝的時候，隸書是小篆的一種附屬文字，后來到了漢朝就發(fā)展成官方文字。
隸書的分類很多。根據(jù)書寫媒質(zhì)的不同包括了：竹簡、帛書、碑刻等等。《張遷碑》
《曹全碑》
草、行、楷三種書體放在一起，這三種字體都是從隸書演變而成，可能出現(xiàn)的時間有一定的先后，但，相距都不遠(yuǎn)。
劃重點：
楷書：字形方正、筆畫規(guī)整平直，魏晉南北朝之后，楷書成為了主導(dǎo)字體，一直沿用至今。
《賀捷表》魏 鐘繇（這是鐘繇聽說關(guān)羽被殺后很高興，寫了這個表）
草書：結(jié)構(gòu)簡省、筆畫連綿。是為了書寫簡便在隸書基礎(chǔ)上演變出來的。有章草、今草、狂草之分，而今草又分大草（也稱狂草）和小草，在狂亂中盡顯藝術(shù)之美。
漢 張芝 《冠軍帖》
唐 孫過庭 《書譜》
行書：介乎“草書”和“楷書”之間，比楷書書寫速度要快，比草書要容易辨認(rèn)。行書用筆流暢，筆畫相呼映帶，瀟灑流麗。、《寒食帖》宋 蘇軾
到這里，漢字的演變其實還在進(jìn)行中，新中國成立以后，我們國家對漢字進(jìn)行簡化，就有了現(xiàn)在實行的“簡化字”。我們現(xiàn)在全國統(tǒng)一的文字是簡化字，語言是“普通話”。
