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文/魏繼印

摘要：王灣三期文化是分布于今河南省中部的一支龍山時(shí)代晚期文化，長(zhǎng)期被視為中原龍山文化的代表，因與二里頭文化關(guān)系密切，而被認(rèn)為是早期夏文化或先夏文化。不過(guò)，最新的研究顯示，二里頭文化的主要源頭并非王灣三期文化而是新砦文化，新砦文化則主要來(lái)源于豫東地區(qū)的造律臺(tái)文化卻不是王灣三期文化，王灣三期文化則主要來(lái)源于淮河流域的大汶口文化而非中原地區(qū)的仰韶文化。這些研究表明，王灣三期文化很可能不是夏文化或先夏文化，而應(yīng)跟東夷族有關(guān)。禹時(shí)的華夏集團(tuán)中有兩個(gè)東夷人，一個(gè)是皋陶，另一個(gè)是伯益，他們都是禹的助手，地位非常顯赫。經(jīng)考察，王灣三期文化的年代與皋陶和伯益所處的年代相合，其來(lái)源于東夷文化的性質(zhì)與皋陶和伯益是東夷人的身份相符，它的分布范圍與皋陶和伯益及其后裔的活動(dòng)區(qū)域大體一致，新砦文化對(duì)它的取代也與啟殺伯益建立夏王朝的記載相契，故應(yīng)是皋陶和伯益族群的文化。

王灣三期文化因洛陽(yáng)王灣遺址第三期遺存而得名，主要分布在中原核心區(qū)的河南省中部，其年代略早于“夏文化”的二里頭文化。這樣一支龍山時(shí)代晚期文化，因其分布范圍與二里頭文化大致相同，年代又稍早于二里頭文化，并與二里頭文化有一些共同特征，長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為是夏文化或先夏文化。近年來(lái)，筆者在研究新砦文化源流時(shí)發(fā)現(xiàn)，雖然它是二里頭文化的直接前身，但其主要源頭卻是豫東地區(qū)的造律臺(tái)文化而非豫中地區(qū)的王灣三期文化。接著在分析王灣三期文化的來(lái)源時(shí)又驚人地發(fā)現(xiàn)，王灣三期文化并非傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)上的“中原文化”而是來(lái)自于東夷的大汶口文化。在此情況下，筆者不得不對(duì)其族屬問(wèn)題進(jìn)行重新思考。

一、王灣三期文化族屬的研究現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

王灣三期文化的最早發(fā)現(xiàn)可追溯到1954年鄭州二里崗遺址的發(fā)掘。1959年秋和1960年春，北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)對(duì)洛陽(yáng)王灣遺址進(jìn)行正式發(fā)掘，把其新石器文化遺存分為三期，其中第三期屬“河南龍山文化”，隨后被稱為“王灣三期文化”。

王灣三期文化發(fā)現(xiàn)一組特征鮮明的陶器組合：陶色以灰陶為主，另有少量棕陶和黑陶；陶質(zhì)以泥質(zhì)陶為主，夾砂陶次之；紋飾以籃紋為主，方格紋次之，繩紋比例較低；主要器形有鼎、小口高領(lǐng)罐、甑、刻槽盆、平底盆、斂口盆、缽、碗、器蓋、豆、圈足盤、壺、鬶、觚、瓶，其中小口高領(lǐng)罐、乳足鼎、雙腹盆、甑、刻槽盆是其區(qū)別于其他類型龍山文化的典型因素。

根據(jù)王灣三期文化的特征來(lái)看，其分布范圍主要包括今駐馬店、漯河、平頂山、許昌、鄭州、洛陽(yáng)、焦作等地區(qū)，但根據(jù)對(duì)王灣三期文化的分期來(lái)看，其最早應(yīng)產(chǎn)生于潁水中游一帶，以后逐漸向北發(fā)展到鄭州地區(qū)，隨后進(jìn)入洛陽(yáng)盆地，最后越過(guò)黃河發(fā)展到焦作南部的溫縣和沁陽(yáng)一帶。

王灣三期文化與豫東地區(qū)的造律臺(tái)文化、豫東北地區(qū)的后崗二期文化、豫西晉南地區(qū)的三里橋二期文化相互毗鄰，具有很多共同特征，但也有明顯的差別，是分布于中原地區(qū)不同類型的龍山時(shí)代晚期文化。

關(guān)于王灣三期文化的族屬，60多年來(lái)，還未見(jiàn)專門的研究，都是在研究二里頭文化的族屬、性質(zhì)和來(lái)源時(shí)，根據(jù)其與二里頭文化的關(guān)系認(rèn)為它是夏文化或先夏文化。1978年，黃石林在《關(guān)于探索夏文化問(wèn)題》一文中，從文化系統(tǒng)、地域、年代和社會(huì)發(fā)展階段四方面分析，認(rèn)為河南龍山文化(包括王灣三期文化和后崗二期文化)為夏代前期文化，二里頭文化為夏代后期文化。隨后，安金槐、方孝廉、吳汝祚等也都發(fā)表文章認(rèn)為王灣三期文化是早期夏文化。從1979年至今，持這種觀點(diǎn)的學(xué)者還有許順湛、方酉生、李仰松、田昌五、王玉哲、楊育彬、趙芝荃、楊寶成、韓建業(yè)、李伯謙、趙春青等。田昌五先生在探索先夏文化時(shí)，以二里頭文化是夏文化為前提，根據(jù)夏人活動(dòng)區(qū)的豫西晉南地區(qū)的龍山文化，認(rèn)為王灣類型是鯀的文化。不同于以上學(xué)者的認(rèn)識(shí)，鄒衡先生則指出河南龍山文化晚期(主要是指王灣三期文化)與二里頭文化雖然存在一些共同因素，但差別也很明顯，認(rèn)為“河南龍山文化晚期盡管是二里頭文化最主要的來(lái)源，但兩者仍然是兩個(gè)文化，還不能算是一回事”。但遺憾的是他對(duì)王灣三期文化的性質(zhì)和族屬也沒(méi)有提出新的見(jiàn)解。從以上回顧來(lái)看，王灣三期文化的族屬似乎已達(dá)成了共識(shí)，問(wèn)題好像也得到了解決。但若仔細(xì)分析以上論著，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些結(jié)論都是根據(jù)二里頭文化的族屬，結(jié)合兩種文化的部分共同因素和夏朝的年代而做出的推導(dǎo)，并不是從分析王灣三期文化本身得出的，有點(diǎn)想當(dāng)然。反觀學(xué)術(shù)界對(duì)二里頭文化族屬的研究，主要是從二里頭文化本身出發(fā)，運(yùn)用歷史地理學(xué)的研究方法，并分析其與下七垣文化、二里崗文化、岳石文化以及其他文化的關(guān)系而得出的，故其結(jié)論比較可靠。因此，要分析王灣三期文化的族屬也必須采用相同的方法，從其本身的內(nèi)涵、年代、分布范圍、文化的源流以及其與其他文化的關(guān)系出發(fā)，并結(jié)合相關(guān)歷史文獻(xiàn)所提供的信息等進(jìn)行綜合考證才能得出比較可靠的結(jié)論。

二、新砦文化的源流表明王灣三期文化不是夏文化

新砦文化因河南省新密市新砦遺址的發(fā)掘而得名，又稱為新砦期遺存。發(fā)掘者把新砦遺址的文化分為三期，第一期為王灣三期文化遺存，第二期為新砦期遺存，第三期為二里頭文化一期遺存。

新砦第二期遺存相對(duì)于第一期，發(fā)生了很大的變化。陶質(zhì)由夾砂和泥質(zhì)各半轉(zhuǎn)變?yōu)橐詩(shī)A砂陶為主。陶胎由薄變厚，火候由高變低。陶色中黑陶的比例上升。紋飾比例高低由第一期的籃紋、方格紋、繩紋的次序轉(zhuǎn)變?yōu)榈诙诘姆礁窦y、籃紋和繩紋，同時(shí)附加堆紋的比例大增，方格紋和繩紋的印痕由非常清晰有序變得模糊不清、雜亂無(wú)章。器形方面，比第一期增加了子母口大口甕、附加堆紋深腹罐、附加堆紋雞冠耳深腹罐、麻花狀器耳鼎、雙耳平底盆、腹飾凸弦紋的平底盆、附加堆紋尊形甕、直壁桶形器、器座、橋形耳深腹盆、折肩罐、側(cè)裝三角形足子母口鼎、“Y”字形足子母口鼎、鏤孔足子母口鼎、乳足鼎、子母口瓦足甕、雞冠耳深腹盆、帶鈕弧壁器蓋、雙腹豆、簋形豆、刻槽盆、雞冠耳的甑、橋形鈕覆盆形器蓋、直壁圈足盤、觚、鳥(niǎo)嘴形盉等。折壁器蓋、側(cè)裝三角形扁足鼎的數(shù)量大增，形式多樣。子母口器、雞冠耳、附加堆紋的風(fēng)格濃厚。罐、鼎等器物的口沿由方唇變?yōu)閳A唇或尖圓唇。第一期的斝、雙腹盆、板狀足鼎、錐狀足鼎、袋足甗等基本不見(jiàn)于第二期?？梢?jiàn)，第二期遺存相對(duì)于第一期遺存來(lái)說(shuō)，差別顯著，應(yīng)屬不同的文化體系，可以稱為新砦文化。

新砦文化跟二里頭文化關(guān)系密切，據(jù)筆者分析，其約60％以上的文化因素都流向了二里頭文化，二里頭文化中的絕大多數(shù)文化因素都能在新砦文化中找到源頭，所以新砦文化應(yīng)是二里頭文化的前身。

經(jīng)過(guò)數(shù)十年的討論，二里頭文化是夏文化的觀點(diǎn)已為學(xué)術(shù)界所普遍接受，筆者最近也著文結(jié)合歷史文獻(xiàn)中夏、夷、商三族的密切關(guān)系，根據(jù)能夠確定地域的商族和東夷族進(jìn)行時(shí)空定位，論證了二里頭文化當(dāng)屬夏文化。結(jié)合二里頭文化的絕對(duì)年代和相關(guān)歷史地理信息進(jìn)行考證，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為其是太康之后的夏文化。新砦文化既然是二里頭文化的前身，那么它就應(yīng)該就是早期夏文化，對(duì)此有很多學(xué)者進(jìn)行研究，認(rèn)為其跟啟有關(guān)，筆者表示贊同。

新砦文化地層疊壓在王灣三期文化地層之上，說(shuō)明新砦文化的年代要晚于新砦遺址的王灣三期文化。關(guān)于其來(lái)源，傳統(tǒng)上認(rèn)為是主要來(lái)自于當(dāng)?shù)氐耐鯙橙谖幕?。但最近，筆者在《論新砦文化的源流及性質(zhì)》一文中運(yùn)用陶器文化因素分析的方法對(duì)其進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)有近80％的文化因素來(lái)源于豫東地區(qū)的造律臺(tái)文化，只有不到20％的因素來(lái)源于當(dāng)?shù)氐耐鯙橙谖幕?，其陶器的裝飾風(fēng)格總體上也與造律臺(tái)文化相近，而與王灣三期文化差別較大，所以認(rèn)為新砦文化是豫東地區(qū)的造律臺(tái)文化西進(jìn)而形成的，是對(duì)此地區(qū)王灣三期文化的取代。

新砦文化主要來(lái)源于豫東地區(qū)的造律臺(tái)文化，而非當(dāng)?shù)氐耐鯙橙谖幕砻鳎和鯙橙谖幕澈蟮淖迦汉芸赡芘c新砦文化不同?；诖?，既然二里頭文化和新砦文化為夏文化，那么王灣三期文化就不應(yīng)是夏文化。但從當(dāng)?shù)赝鯙橙谖幕恍马挝幕〈倪@一情況來(lái)看，王灣三期文化背后的人群也一定與夏禹和啟有著密切的關(guān)系。王灣三期文化既然來(lái)自于東方的大汶口文化，那么其很可能跟東夷人有關(guān)。而檢索歷史文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)禹身邊確實(shí)有兩個(gè)東夷人，一個(gè)是皋陶，另一個(gè)是伯益。

皋陶，偃姓，又叫大業(yè)?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》云：“而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖自堯時(shí)而皆舉用，未有分職?！庇衷疲骸八丛唬?皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸軌，汝作士，五刑有服，五服三就，五流有度，五度三居，維明能信?！薄妒酚洝は谋炯o(jì)》：“帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉，而皋陶卒。”從這些文獻(xiàn)可知，皋陶跟禹是“同事”，負(fù)責(zé)制訂法律，禹還曾想把“帝位”禪讓給皋陶，但皋陶先死。

伯益，嬴姓，又叫大費(fèi)、柏翳、伯翳?！妒酚洝は谋炯o(jì)》：“禹乃遂與益、后稷奉帝命，命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川。”《史記》自序中說(shuō)：“維秦之先，伯翳佐禹?！薄墩摵狻ふ勌炱吩疲骸坝碇髦嗡嬷饔浳?。”《別通篇》也說(shuō)：“禹益并治洪水，禹主治水，益主記異物?！薄哆m遇篇》也云：“禹王天下，伯益輔治。”《尚書(shū)·大禹謨》中記，禹征三苗不服，益給禹建議說(shuō)：“惟德動(dòng)天，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。滿招損，謙受益，時(shí)乃天道?！薄妒酚洝は谋炯o(jì)》又說(shuō)：“十年，帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩。以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽(yáng)?！薄吨駮?shū)紀(jì)年》云：“益干啟位，啟殺之。”從這些文獻(xiàn)可知，伯益是秦的祖先，曾佐禹治水和征伐三苗，功勞很大，禹禪位于他，后為啟所殺。

皋陶和伯益雖然是東夷人，但在華夏集團(tuán)中卻占有重要的地位，均是禹所選的繼承人，與禹的關(guān)系最為密切，是考察王灣三期文化族屬的重要對(duì)象。

三、王灣三期文化與皋陶和伯益

中原華夏族團(tuán)中的東夷人，地位還如此重要，那么他們生活在中原還是東方，是值得我們思考的問(wèn)題。傳統(tǒng)上認(rèn)為東夷人應(yīng)當(dāng)生活在東方，故有皋陶和伯益生活在山東的觀點(diǎn)。事實(shí)上，從考古學(xué)文化面貌來(lái)看，中原龍山文化和山東龍山文化雖然也存在一些共同因素，但差別是主要的，應(yīng)屬不同性質(zhì)的文化。從皋陶和伯益與堯、舜、禹之間的密切交往和聯(lián)系來(lái)看，他們都居住于中原地區(qū)的可能性更大。王灣三期文化背后的人群很可能與皋陶和伯益有關(guān)，主要有以下幾點(diǎn)理由。

(一)王灣三期文化來(lái)源于東夷文化與皋陶和伯益為東夷人的身份相符

關(guān)于王灣三期文化的來(lái)源，傳統(tǒng)上認(rèn)為它主要來(lái)源于當(dāng)?shù)匮錾匚幕到y(tǒng)的谷水河類型文化。該認(rèn)識(shí)年代較早，因囿于當(dāng)時(shí)的材料，故還不夠客觀。最近，筆者根據(jù)蒙城尉遲寺、郾城郝家臺(tái)等新材料，發(fā)現(xiàn)其應(yīng)主要來(lái)源于淮河流域的大汶口文化，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，從陶器的裝飾作風(fēng)來(lái)看，王灣三期文化早期遺存以籃紋為主的特征，與廟底溝二期文化谷水河類型以繩紋為主的特征和屈家?guī)X文化以方格紋和繩紋為主的特征區(qū)別甚大，而與大汶口文化尉遲寺類型一致；第二，從文化因素的分析來(lái)看，王灣三期文化早期陶器中約32種因素來(lái)源比較明確，其中有18種來(lái)源于尉遲寺類型大汶口文化，約占56％；7種來(lái)源于谷水河類型廟底溝二期文化，約占22％；3種來(lái)源于早期山東龍山文化，約占9％；4種來(lái)源于屈家?guī)X文化和石家河文化，約占13％；第三，在陶器的數(shù)量上，王灣三期文化中數(shù)量最多的核心文化因素如高足罐形鼎、小口高領(lǐng)罐、豆以及大量的酒器等都來(lái)源于尉遲寺類型大汶口文化。

王灣三期文化主要來(lái)源于淮河流域的大汶口文化。淮河流域的大汶口文化，有“大汶口文化潁水類型”、“大汶口文化段寨類型”和“大汶口文化尉遲寺類型”等各種稱呼，主要分布于今黃河下游和淮河之間，包括豫東、魯東南和皖西北一帶。這一地區(qū)的大汶口文化是大汶口文化晚期的一個(gè)地方類型，屬東夷文化的性質(zhì)，是魯中南地區(qū)大汶口文化向南發(fā)展而形成的。學(xué)術(shù)界多認(rèn)為，魯中南地區(qū)的大汶口文化是東夷少昊氏的文化。因此，王灣三期文化應(yīng)是東夷少昊氏的后裔文化。

歷史文獻(xiàn)中有皋陶出自少昊的說(shuō)法。《路史》引《年代歷》云：“皋陶，少昊四世孫。”《世本校輯》云：“皋陶出自少昊，其后為六，偃姓。”此外，文獻(xiàn)中也有伯益為皋陶兒子的說(shuō)法?！妒酚洝で乇居洝罚骸扒刂龋垲呿溨缫釋O，曰女脩。女脩織，玄鳥(niǎo)隕卵，女脩吞之，生子大業(yè)。大業(yè)取少典之子，曰女華。女華生大費(fèi)，與禹平水土。已成，帝錫玄圭。禹受曰：'非予能成，亦大費(fèi)為輔?！筚M(fèi)拜受，佐舜調(diào)馴鳥(niǎo)獸，鳥(niǎo)獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓嬴氏?！彼麟[：“秦、趙以母族而祖顓頊，……按：左傳郯國(guó)，少昊之后，而嬴姓蓋其族也，則秦、趙宜祖少昊氏?！闭x引《列女傳》云：“陶子生五歲而佐禹。曹大家注云：陶子者，皋陶之子伯益也。按此即知大業(yè)是皋陶?！标P(guān)于皋陶和伯益父子之說(shuō)，《路史·后紀(jì)七》說(shuō)柏翳、仲甄、偃三兄弟均為皋陶子。當(dāng)然，這也只是皋陶和伯益關(guān)系的一種說(shuō)法，不一定準(zhǔn)確。但是，皋陶偃姓，伯益嬴姓，古音相通，兩人至少應(yīng)為同一氏族。同時(shí)，秦，嬴姓，為伯益之后。文獻(xiàn)中也有秦出自少昊的說(shuō)法?！妒酚洝し舛U書(shū)》云：“秦襄公既侯，居西垂，自以為主少皞(昊)之神?！薄墩f(shuō)文·女部》：“嬴，帝少昊之姓也?！薄锻ㄖ尽な献迓浴贰扒厥?，嬴姓，少昊之后也。”《日知錄》卷二十三：“秦、趙、梁、徐、郯、江、黃、葛、麋，嬴姓也，自少皞。”以上文獻(xiàn)說(shuō)明，皋陶和伯益均出自東夷少昊氏，這與王灣三期文化來(lái)源于東夷文化相符。

(二)皋陶和伯益的活動(dòng)范圍與王灣三期文化的分布范圍基本一致

關(guān)于皋陶和伯益及其氏族的活動(dòng)地域，李修松先生在其《淮夷探論》和《徐夷遷徙考》中認(rèn)為徐夷、淮夷、群舒、涂山氏和伯益等均為皋陶氏族，是東夷少昊氏的后代，早在夏代之前就從山東曲阜、濰水一帶遷居淮水流域。

王灣三期文化主要分布于今駐馬店、漯河、平頂山、許昌、鄭州、洛陽(yáng)、焦作等地區(qū)。這些地區(qū)均不同程度地存在關(guān)于皋陶和伯益及其后裔的文獻(xiàn)記載。

許昌附近的郾城得名于古郾子國(guó)，與偃姓伯益有關(guān)?！蹲x史方輿紀(jì)要》卷四十七：“古郾子國(guó)，漢置郾縣?！臂背潜比镉械孛昂朴汀?，實(shí)即春秋時(shí)的“皋鼬”?！蹲髠鳌ざü哪辍吩疲骸爸T侯盟于'皋鼬’?！倍抛ⅲ骸胺辈h東南皋亭是也?！碧张c鼬亦一聲之轉(zhuǎn)，古音是相通的。因此，“皋鼬”就是皋陶?！佰背恰碑?dāng)?shù)妹诟尢蘸蟠娴馁刃铡?/section>

今嵩山以南的潁河上游一帶，與伯益有關(guān)?！妒酚洝は谋炯o(jì)》：“十年，帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩。以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽(yáng)?！薄墩x》謂箕山應(yīng)為嵩山，“箕山之陽(yáng)”應(yīng)即嵩山之南三十里的陽(yáng)城。《史記·夏本紀(jì)》：“禹辭辟舜之子商均于陽(yáng)城?！奔庖齽⑽踉唬骸敖駶}川陽(yáng)城是也。”《括地志》又說(shuō)：“陽(yáng)城縣在箕山北十三里。”《水經(jīng)注》卷二十二：“潁水又東、五渡水注之，……其水東南逕陽(yáng)城西，……昔舜禪禹，禹避商均，伯益避啟并于此也。”在今河南嵩縣西南、伊河北岸的“三涂山”，李修松先生認(rèn)為應(yīng)是皋陶氏族伯益所留。

位于洛陽(yáng)盆地的偃師，與皋陶氏族有關(guān)。偃師在周代稱為“尸鄉(xiāng)”?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸皠⑷藬⊥醭侵畮熡谑??！倍抛ⅲ骸笆陟柨h西南偃尸城。”可見(jiàn)“偃師”本當(dāng)作“偃尸”。從甲骨文“尸”與“夷”同字來(lái)看，“偃尸”就是“偃夷”，即皋陶族氏的偃姓夷人。直到漢代，此地還有皋陶祠。在洛陽(yáng)和偃師一帶不僅是王灣三期文化的分布區(qū)，在偃師滑城、二里頭等地也都發(fā)現(xiàn)有大汶口文化墓葬，說(shuō)明這里確實(shí)有東夷人居住。

今黃河以北焦作市溫縣一帶也與伯益有關(guān)。這一帶春秋時(shí)屬溫地，一度被鄭國(guó)所占。鄭國(guó)大夫徐吾犯，當(dāng)屬溫地徐氏，是皋陶或伯益之后。正因如此，漢代在此設(shè)立平皋縣。李修松先生認(rèn)為“溫地當(dāng)是作為伯益之后的徐人北遷、西徙過(guò)程中的首遷之地”。甲骨文中有“于無(wú)災(zāi)”的卜辭。吳澤先生認(rèn)為“溫縣北數(shù)里有徐堡，即徐，即徐堡”。與此巧合的是，這個(gè)60多年前的研究被近年的考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí)?？脊殴ぷ髡哂?006年在溫縣徐堡發(fā)現(xiàn)了一座龍山文化晚期的城址，正屬王灣三期文化。這些情況說(shuō)明，溫地很可能在龍山時(shí)代就有伯益族人生活。

從上述文獻(xiàn)材料所反映的皋陶和伯益及其后裔的活動(dòng)的范圍來(lái)看，基本上與王灣三期文化的分布范圍一致。

王灣三期文化分布區(qū)內(nèi)雖然也有關(guān)于禹和啟的傳說(shuō)，但僅限嵩山和禹州地區(qū)，而不見(jiàn)于如洛陽(yáng)、焦作、平頂山、駐馬店等其他區(qū)域，與王灣三期文化整體族屬不相符。王城崗為禹都陽(yáng)城的觀點(diǎn)，主要文獻(xiàn)依據(jù)是“崇山”是指今“嵩山”。對(duì)此，有學(xué)者曾進(jìn)行專門考證，發(fā)現(xiàn)“嵩山”在西周時(shí)期叫“天室(山)”，東周時(shí)期叫“大室(山)”或“泰室(山)”，西漢以降除“太室山”外，又叫“嵩高山”，公元前110年，漢武帝改“嵩高山”為“崇高山”，176年，漢靈帝又改“崇高山”為“嵩高山”，隋唐時(shí)，“嵩高山”開(kāi)始簡(jiǎn)稱為“嵩山”，有時(shí)稱為“外方山”，但從來(lái)未有稱為“崇山”的，據(jù)此認(rèn)為“河南嵩山并非古之崇山”。另外，《左傳·昭公四年》中說(shuō)：“四岳、三涂、陽(yáng)城、大室、荊山、中南，九州之險(xiǎn)也?！睆拇司湓挿治?，四岳、三涂、大室、荊山、中南均為山名，那么陽(yáng)城也很可能是一座山，而不是大室山下的一座城。因此，王灣三期文化分布范圍內(nèi)關(guān)于夏族的文獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有關(guān)于皋陶和伯益的多。

(三)王灣三期文化與皋陶和伯益生活的年代相當(dāng)

從以上所引文獻(xiàn)可知，皋陶應(yīng)與禹大致處于同一時(shí)代，且比禹死得早些，但伯益顯然比禹年輕而跟啟的年齡相仿。

在很多遺址中都發(fā)現(xiàn)了二里頭文化疊壓王灣三期文化的地層，說(shuō)明王灣三期文化的年代要早于二里頭文化。新砦文化的年代要早于二里頭文化，但其中卻包含有乳足鼎、小口高領(lǐng)罐、子母口碗、單耳杯等王灣三期文化晚期的因素，說(shuō)明其年代與王灣三期文化晚期相當(dāng)。目前，二里頭遺址為太康至桀的都城斟尋以及二里頭文化為中晚期夏文化的觀點(diǎn)已為學(xué)術(shù)界所普遍接受，也有較多的學(xué)者認(rèn)為新砦文化當(dāng)是啟時(shí)期的夏文化。因此，王灣三期文化晚期應(yīng)當(dāng)與伯益的年代相當(dāng)，王灣三期文化早期與皋陶的年代相當(dāng)。

(四)新砦文化與王灣三期文化的關(guān)系與啟和益的關(guān)系一致

新砦文化對(duì)王灣三期文化的取代，與啟殺益的歷史背景相符。如前文所引，《竹書(shū)紀(jì)年》《史記·夏本紀(jì)》都記有夏建立前夕的“啟、益爭(zhēng)位”事件。禹死后，益繼承“帝”位，啟不服，聯(lián)合各方諸侯攻益，益避于箕山，但最后還是為啟所殺，夏王朝建立。目前考古材料也基本證明了該事件的真實(shí)性?；绞欠Ｉ较驏|延伸的一支余脈，西北起于洛陽(yáng)盆地南沿，向東南延伸到平頂山，是潁水和汝水的分水嶺。箕山位于王灣三期文化的核心區(qū)，周圍分布有如汝州煤山、登封王城崗、禹州瓦店、平頂山蒲城店、郾城郝家臺(tái)等王灣三期文化的重要遺址。若王灣三期文化為伯益族群的文化，新砦文化為夏啟族群的文化，新砦文化侵犯了王灣三期文化的地盤，伯益避啟于自己的老家箕山之陽(yáng)，非常符合新砦文化的形成及其與王灣三期文化的分布態(tài)勢(shì)。新砦文化中含有大量的造律臺(tái)文化因素，也包含有少量的后岡二期文化因素以及南方的后石家河文化因素的事實(shí)，也非常符合啟聯(lián)合各方諸侯攻伐伯益的情形。

結(jié)語(yǔ)

研究考古學(xué)文化背后的人群是考古學(xué)研究的根本任務(wù)之一。夏朝是我國(guó)第一個(gè)王朝，歷史地位非常重要?？脊艑W(xué)研究不僅要弄清何種文化為夏文化，同時(shí)也要考慮夏王朝形成初期與夏族相關(guān)族群的文化。在夏王朝建立之前，與禹關(guān)系最密切的人就是皋陶和伯益，所以在夏文化基本確定之后，也要弄清皋陶伯益的文化，甚至在研究夏文化的時(shí)候也一定要考慮哪種文化是皋陶伯益族群的文化。目前，在二里頭文化和新砦文化為夏文化前提下，從與其關(guān)系比較密切的考古學(xué)文化中去尋找哪支文化為皋陶和伯益的文化，從邏輯上是可行的。王灣三期文化雖然位居中原腹地，但主要來(lái)源于東夷，后又被來(lái)自于豫東地區(qū)的新砦文化取代，正符合夏王朝建立初期“益干啟位，啟殺之”的族群關(guān)系，其年代、性質(zhì)和分布范圍也都與皋陶和伯益相符，很可能是其族群的文化。

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