“逃到你的孤獨(dú)里去吧！”——這是我對(duì)極少數(shù)特立獨(dú)行之自由精靈真誠(chéng)的忠告。
事實(shí)上，當(dāng)我們回溯人類史，將會(huì)或明或暗的看見(jiàn)這根無(wú)形的引線。人們要想真正找回早已丟失的“愛(ài)”，那么很可能必須還要花上幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，來(lái)學(xué)會(huì)如何克服恐懼。
另外，對(duì)于今天來(lái)說(shuō)，最重要的是先克制病態(tài)而泛濫的“同情”。
不久我們將會(huì)明白，哲學(xué)家的“權(quán)力意志”總是扎根于其無(wú)意識(shí)深處左右著他們及其一切建構(gòu)的思想大廈。
叔本華似乎也步了老康德的后塵，朋友們耐心的去讀一讀他的那本“論倫理學(xué)”的小書吧。
邊沁的“功利主義”之所以錯(cuò)誤，就在于其假設(shè)“人性”的快樂(lè)和幸福原則——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的利己和利他需要——并未觸及任何“事實(shí)”。
大自然所賦予人類最純潔而美好的事物，莫過(guò)于性了。
然而，我們今天可以非?？植赖陌l(fā)現(xiàn)，不管是地球上的哪一個(gè)區(qū)域，人們?cè)趯?duì)待“性”上都“發(fā)現(xiàn)”了“問(wèn)題”。至此，邪惡的自我審視的視角死死勒住了人類的天真無(wú)邪。
為什么要活著？如何活下去？活著有什么意義？諸如此類的“第一”困擾開始被“禁欲主義”哲學(xué)家反復(fù)提出來(lái)。
如果說(shuō)東方的“苦行僧”用“回到內(nèi)心”鈍化和自我暗示來(lái)躲避和緩解這一痛苦，那么西方的“苦行憎”則是用“回到上帝”——最高實(shí)在和理念——來(lái)企圖自我救贖而壓抑這一矛盾。
說(shuō)實(shí)在的，衡量一個(gè)哲學(xué)家首要的標(biāo)準(zhǔn)，就是看他如何對(duì)待“性”。
弗洛伊德的“性本能”視角對(duì)于今天的我們?nèi)匀挥兄薮蟮膬r(jià)值，這一點(diǎn)應(yīng)該引起所有獨(dú)立哲學(xué)家的注意。
中國(guó)的學(xué)術(shù)界，特別是哲學(xué)界，出于中國(guó)“醬缸”之中扭捏而羞愧的兩難局面，也許要過(guò)一個(gè)世紀(jì)，甚至更久，才能在這一問(wèn)題上真正有所突破。
人類并無(wú)線程的歷史，這是確定無(wú)疑的。黑格爾誘引我們走入社會(huì)進(jìn)化論的狹窄視角，與霍布斯所犯下的錯(cuò)誤無(wú)疑都是相同而致命的。
也許只有斯賓諾莎和馬基雅維利才道出了一點(diǎn)“實(shí)相”。歷史資料的泛濫堆積已經(jīng)壓彎了青年和孩子的好奇心。
事實(shí)上，在歷史面前，人們應(yīng)該學(xué)會(huì)遺忘的藝術(shù)。自從有了“國(guó)家”這一巨型權(quán)力怪物，人類歷史就已經(jīng)走向了極為有限的道路。
人類歷史中的少數(shù)偉大的個(gè)體，無(wú)一例外都是憑一己之力企圖掃蕩環(huán)繞四周的“銅墻鐵壁”?！翱春?，那些敏感而痛苦的精靈，欲要重新插上自由的翅膀，借著詩(shī)性的狂醉而扶搖直上”。
每一個(gè)有志于“重新發(fā)現(xiàn)”的人，——特別是未來(lái)的哲學(xué)家，都應(yīng)該在歷史前面保持足夠的謹(jǐn)慎、更多的懷疑和強(qiáng)大而平緩的自信。
我們要到很久才會(huì)憶起，蘇格拉底的“靈魂秩序”的需要給西方世界種下了“理性主義”的惡果，這一點(diǎn)正相似于孔子的“倫理秩序”需要給中國(guó)種下了“倫常等級(jí)”的惡果。
基于事實(shí)的已經(jīng)發(fā)生，我們不應(yīng)過(guò)多的指責(zé)兩位“無(wú)意的病人”。
相反的，這一極為特殊而關(guān)鍵的“病理生理學(xué)”標(biāo)本幫助我們察覺(jué)出了生命衰敗的根源。今天的大多數(shù)哲學(xué)學(xué)院都在“混沌或彷徨”中求生，這是一種不可言說(shuō)的秘密。
正是基于第一個(gè)偏見(jiàn)的誕生，哲學(xué)才成為了一種人類必須品。這是一種顛倒的宿命。自然科學(xué)的進(jìn)步催促和幫助了“哲學(xué)”的加速死亡（人的哲學(xué)才能重見(jiàn)天日）。
我們應(yīng)當(dāng)注意，馬克思所教導(dǎo)我們的“資本異化人”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象，也許仍然會(huì)持續(xù)無(wú)數(shù)個(gè)世紀(jì)。
哲學(xué)的下降和死亡，正是真正生活的開始。然而，我們所悲觀的，正是這一危險(xiǎn)的過(guò)渡時(shí)間。
當(dāng)哲學(xué)已經(jīng)普遍淪為政治和商業(yè)的監(jiān)護(hù)人和修補(bǔ)匠，另一種可能性將在哪里產(chǎn)生呢？不會(huì)出現(xiàn)在學(xué)院里。可以肯定，斯特勞斯的絕望將成為一種必然。
一個(gè)真正痛苦而敏感的人，活與不活不僅僅是一個(gè)單選題，而是靈魂的偉大的自我拷問(wèn)和苦苦掙扎的極限。
這是一種無(wú)可比擬的最大的重負(fù)，是昆德拉的靈魂深處的拷問(wèn)，是莎士比亞的命運(yùn)之絕望吶喊，是拜倫的英雄之激情赴死，是陀思妥耶夫斯基的沉淪和上升……
我的朋友們，你們能理解嗎？
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