共工，在文學(xué)創(chuàng)作的神話中，是與伏羲女媧政權(quán)同一時(shí)代的人，個(gè)人不敢茍同，至少怒觸不周山的共工不是與伏羲女媧同時(shí)期。共工與女媧之所以扯到一塊，是因?yàn)榕畫z治過(guò)洪水，也就是神話里說(shuō)的補(bǔ)過(guò)天。而共工氏是神話時(shí)期管水的官名。再回到姓氏文化上，共工只是一種以職位命名的男性姓氏。為了成全女媧讓共工（炎帝共工）早生了上千年（后期單獨(dú)論述區(qū)別）。
《列子》中記載，共工與火神祝融不合，因“水火不相容”而發(fā)生大戰(zhàn)，共工失敗而怒出不周山。《山海經(jīng) 海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻，赤水之子，聽沃生炎居,炎居生節(jié)并,節(jié)并生戲器,戲器生祝融,祝融降處于江水,生共工?！庇斜匾v一下列子，道家四子（道教稱其為老子四大弟子之一），共工與祝融是父子啊，至少都是炎帝之后，咋可能互殘。所以”水火不相容“就有點(diǎn)后期宗教陰陽(yáng)五行的意味了。唯一解釋是，祝融與共工在與顓頊爭(zhēng)帝上意見(jiàn)不一。
《列子 湯問(wèn)》還記載，“共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉?！?strong>《山海經(jīng) 海內(nèi)經(jīng)》還說(shuō)，顓頊?zhǔn)屈S帝的兒子，在少昊國(guó)當(dāng)過(guò)人質(zhì)，后娶少昊國(guó)貴族，成為少昊國(guó)統(tǒng)領(lǐng)，輔佐少昊，共工與顓頊同時(shí)為少昊部下。
關(guān)于共工與祝融包括炎帝姓氏的混亂，可以按姓氏文化給出解釋。神農(nóng)氏五德排炎帝，炎帝的后代分支很多，所以后代在演變成后面的姜姓的過(guò)程中，可以按圖騰、姓、氏綜合考量。炎帝之妻，赤水之子，之后的這一分支為魁隗氏，魁隗發(fā)音為【kui】與蘷馗相同，蘷、馗都為牛的意思，牛為神農(nóng)氏炎帝的圖騰，共工為第七代魁隗氏首領(lǐng)，為炎帝之后不用質(zhì)疑，黃帝與祝融同代，共工與顓頊同代，所以非常吻合。祝融為火神，而最后一任炎帝戰(zhàn)敗后被發(fā)配往南方封神，南方屬火，炎帝比較忍耐，多方考量，祝融很可能就是最后一任炎帝（或炎帝的同宗替代品）。
綜合來(lái)說(shuō)，黃帝打敗炎帝后，炎帝沒(méi)有反抗，可是神農(nóng)氏后人遍布各處，勢(shì)力很大，伏羲氏后人的勢(shì)力也介入干預(yù)，所以開始像三皇時(shí)期一樣按五德（給人類做貢獻(xiàn)，什么方面做貢獻(xiàn)就是什么德）排五帝。伏羲后人屬木德所以少昊排在前，共工為治水的官名，炎帝魁隗氏治水又叫共工氏俗稱炎帝共工（共工），共工治水有方，部落聲譽(yù)壯大，按道理少昊完了應(yīng)該是共工氏，可是在黃帝勢(shì)力（父親）和少昊勢(shì)力（丈人）的影響下傳給了顓頊。共工怒而觸不周山，情緒也很合理，后世黃帝后人丑化共工說(shuō)共工性格極端脾氣暴躁，開玩笑，不是老實(shí)人被耍之后的正常表現(xiàn)嗎。至于祝融戰(zhàn)共工，很可能祝融怕事曾經(jīng)對(duì)陣勸降過(guò)兒子，可是共工走了極端。而且共工撞不周山之后洪水泛濫，顓頊找人治理過(guò)，也是以水德居五帝，黑帝（黑水帝 屬北方）。
在《山海經(jīng)》中記載，人們從未找到過(guò)不周山，但是都說(shuō)是神圣的象征，共工怒觸不周山，有種天道崩壞人性不古的意味，像共工在怒問(wèn)蒼天的情緒。少昊國(guó)在東部，而共工戰(zhàn)顓頊時(shí)在北部，撞斷堤壩時(shí)在西北部，祝融在南部，黃帝命祝融追擊共工時(shí)在中部偏西。整個(gè)共工就是及家仇國(guó)恨于一身，家人不支持，后人不理解，輾轉(zhuǎn)戰(zhàn)斗于中原各處，真性情敢打敢殺，最后絕望中怒問(wèn)蒼天的大英雄。卻在夏商周直到先秦的記載中把其丑化成十大魔神之一，有失公允。
所以，當(dāng)我們只把共工當(dāng)一個(gè)好戰(zhàn)的水神錯(cuò)亂穿插在上古神話系統(tǒng)中的時(shí)候，我們有必要從神話和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面去理解，共工為什么怒觸不周山。
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