你知道怎么通過看月相變化來推知時(shí)間嗎？而這些月相名稱又是怎么來的呢？
今天看起來很方便很簡單的觀察月相知時(shí)間的方法，在歷史上，中國的歷法是怎么完善做到的，讓我們一起來了解一下吧！
首先，我們得知道中國歷法是“陰陽合歷”，而其中的陰歷部分就是指的月亮。陰陽歷，在天文學(xué)中是指兼顧太陽、月亮與地球關(guān)系的一種歷法。陰陽歷以月亮繞地球一周為1個(gè)月，但設(shè)置閏月，使得一年的平均天數(shù)與回歸年的天數(shù)相符，因此這種歷法與月相相符，也與地球繞太陽周期運(yùn)動相符合。所以才稱之為是兼顧月亮繞地球的運(yùn)動周期、地球繞太陽的運(yùn)動周期的“陰陽合歷”。我國的歷法在幾千年的過程中，不斷改進(jìn)、充實(shí)、完善，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在所用的夏歷。夏歷實(shí)質(zhì)上就是一種陰陽歷，以月亮運(yùn)動周期為主，同時(shí)利用節(jié)氣與“19年7閏”法兼顧表示地球繞太陽運(yùn)動的周期。陰陽歷歷月的平均長度接近朔望月，歷年的平均長度接近回歸年，是一種“陰月陽年”式的歷法。它既能使每個(gè)年份基本符合季節(jié)變化，又使每一月份的日期與月相對應(yīng)。夏歷中的月份表示月相變化，所以，我們可以根據(jù)夏歷月份得知月亮幾時(shí)是圓的。夏歷固定地把朔的時(shí)刻所在日子作為月的第一天——即初一日。所謂“朔”，從天文學(xué)上講，它有一個(gè)確定的時(shí)刻，也就是月亮黃經(jīng)和太陽黃經(jīng)相同的那一瞬間（太陽和月亮黃經(jīng)的計(jì)算十分繁瑣和復(fù)雜，這里就不予介紹了）。至于定夏歷日歷中月份名稱的根據(jù)，則是由“中氣”來決定的。即以含“雨水”的月份為一月；以含“春分”的月份為二月；以含“谷雨”的月份為三月；以含“小滿”的月份為四月；以含“夏至”的月份為五月；以含“大暑”的月份為六月；以含“處暑”的月份為七月；以含“秋分”的月份為八月；以含“霜降”的月份為九月；以含“小雪”的月份為十月；以含“冬至”的月份為十一月；以含“大寒”的月份為十二月（沒有包含中氣的月份作為上月的閏月）。朔望月，又稱“太陰月”。月球繞地球公轉(zhuǎn)相對于太陽的平均周期。為月相盈虧的平均周期。以從朔到下一次朔或從望到下一次望的時(shí)間間隔為長度，平均為29.53059天。我國古代把月亮圓缺的一個(gè)周期稱為一個(gè)“朔望月”，把完全見不到月亮的 一天稱“朔日”，定為歷法的每月初一；把月亮最圓的一天稱“望日”，為歷法的每月十五（或十六）。從朔到望，是朔望月的前半月；從望到朔，是朔望月的后半月；從朔到望再到朔為歷法的一個(gè)月。一個(gè)朔望月為29天半，實(shí)際上是29天12小時(shí)44分3秒。月亮圍繞地球公轉(zhuǎn)，同時(shí)也自轉(zhuǎn)，平均周期相同（這種情況稱為“同步自轉(zhuǎn)”），因此月亮總以相同的一面對著地球，在人造衛(wèi)星上天之前的漫長歲月里，人們從來沒見過月亮的背面。圖 地月系的月球公轉(zhuǎn)、自轉(zhuǎn)動態(tài)圖月亮為什么會有陰晴圓缺的變化呢？大家知道，月亮本身不發(fā)光，只是把照射在它上面的太陽光的一部分反射出來，這樣，對于地球上的觀測者來說，隨著太陽、月亮、地球相對位置的變化，在不同日期里月亮呈現(xiàn)出不同的形狀，這就是月相的周期變化。月相變化的周期，也就是從朔到下一個(gè)朔或從望到下一個(gè)望的時(shí)間，叫做朔望月。觀測結(jié)果表明，朔望月的長度并不是固定的，有時(shí)長達(dá)29天19小時(shí)多，有時(shí)僅為29天6小時(shí)4分多，它的平均長度為29天12小時(shí)44分3秒。月亮與某一恒星兩次同時(shí)中天的時(shí)間間隔叫做“恒星月”，恒星月是月亮繞地球運(yùn)動的真正周期。朔望月比恒星月長，道理與太陽日比恒星日長是一樣的。恒星月與日常生活關(guān)系不大，而朔望月卻因?yàn)槭窃铝翀A缺變化的周期，與地球上漲潮落潮有關(guān)，與航海、捕魚有密切的關(guān)系，對人們夜間的活動有較大的影響，同時(shí)在宗教上月相也占有重要位置，所以人們自然地以朔望月作為比日更長的記時(shí)單位。月相，月相紀(jì)日法（看月亮知時(shí)間）月相，指月球明亮部分的不同形狀。隨著月球、地球、太陽叁者相對位置的時(shí)刻變化，地球上所見月球被太陽照亮的部分多少也不時(shí)改變，呈現(xiàn)盈虧（圓缺）的各種形狀。月球本身不發(fā)光——地球上看到的月亮是來自太陽反射的光。月相變化——月球?qū)χ枙r(shí)，為滿月；月球背著太陽時(shí)，則無光。右圖右邊紅色代表太陽光，大圓為月球運(yùn)行軌道，圓中心為地球，最外一圈為我們地球上的人類所看到的月相，即：朔——全黑，夏歷定為每月初一；望——全白，是月亮團(tuán)圓之日，為歷法的十五或十六；半白半黑月相謂之上弦或下弦。朔望月的形成——如圖所示：太陽光從右邊射來，中間圓代表地球，圍繞地球的是在軌道上不同位置的月球，最外一圈為我們地球上的人看到的月相：在“望”時(shí)，地球觀測者所看到的正是月球朝著太陽的一面，即為滿月；到“朔”時(shí)，看到的是月球背朝太陽的一面，即無月亮。【“朔望月”在中國陰陽歷和伊斯蘭教歷中的區(qū)別由于中國歷法和伊斯蘭教歷中對朔望月定義的不同，即每月初一也不同。伊斯蘭歷是一種純粹的陰歷，以公元622年7月16日為伊斯蘭教歷的元年一月一日，完全以月相為準(zhǔn)，每當(dāng)新月出現(xiàn)時(shí)定為每月的一日，12個(gè)月為一年，不設(shè)閏月，閏年于第12個(gè)月后加一天（每30年中設(shè)11閏年），平均每年只有354天8小時(shí)48分，每隔2.7年和公歷相差一個(gè)月（即19年差7個(gè)月），因此不分季節(jié)。如：2013年11月4日即伊歷1435年1月1日.希吉來歷以30年為一周期，每一周期的第2、5、7、10、13、16、18、21、24、26、29年，共11年為閏年，另19年為平年，平均每年為354日8小時(shí)48分，陽歷年平均天數(shù)為365日5小時(shí)49分，比陽歷少10日21小時(shí)1分，每2.7個(gè)陽歷年,希吉來歷就少1個(gè)月，每32.6個(gè)陽歷年，希吉來歷就少1年。中國陰陽歷中的歷月長度是以朔望月為準(zhǔn)的，大月30天，小月29天，大月和小月相互彌補(bǔ)，使歷月的平均長度接近朔望月。夏歷固定地把朔的時(shí)刻所在日子作為月的第一天--初一日。所謂“朔”，從天文學(xué)上講，它有一個(gè)確定的時(shí)刻，也就是月亮黃經(jīng)和太陽黃經(jīng)相同的那一瞬間（定朔）。】這些“朔”、“望”之類的月相名稱是怎么回事呢？這就不得不提到月相紀(jì)日法了。“月相紀(jì)日法”是過去古人用來計(jì)算時(shí)間的一種方法通過觀察月亮的陰晴圓缺來計(jì)算日歷。古代的“月相紀(jì)日法”，指用“朔、朏(fei)、望、既望、晦”等表示月相的特稱來紀(jì)日。每月第一天叫“朔”，每月初三叫“朏(fei)”，月中叫“望”（小月十五日，大月十六日），“望”后這一天叫“既望”，每月最后一天叫“晦”。“初婚三四個(gè)月，適冬之望日前后”——《與妻書》月相是依日月黃經(jīng)差度數(shù)（以下的度數(shù)就是日月黃經(jīng)差值）來算的，共劃分八種：二、上峨嵋月（一般為夏歷的初二夜左右-------初七日左右）：0度----90度；四、盈凸月（夏歷初九左右-----夏歷十四左右）：90度----180度；五、滿月（望日，夏歷十五日夜或十六日左右）：180度；六、虧凸月（夏歷十六左右-----夏歷二十三左右）：180度----270度；八、下峨嵋月（夏歷二十四左右----月末）：270度-----360度；上面說的這些月相大家比較熟悉，有些不少還在使用，但是，歷史上還有另一種月相紀(jì)日法——西周月相的名稱比較少見，我們來了解一下： 文獻(xiàn)：初吉、哉生魄、既望、月出，旁死霸、既死霸、既旁生霸，哉生明。(2)旁死魄：亦作“旁死霸”。夏歷每月初二的月相。亦借指農(nóng)歷每月初二。魄、霸，指月未盛明時(shí)所發(fā)的光。月既生而未大明稱之為“既生魄”，指從上弦至望的一段時(shí)間。(4)生魄：月未盛明時(shí)所發(fā)的光。 (5)哉生明：指夏歷每月初三日或二日。此時(shí)月亮開始有光。(6)旁生魄：亦作“旁生霸”。夏歷每月十六日的月相。亦借指農(nóng)歷每月十六日。(8)哉生魄：指夏歷每月十六日。此日月始缺，即始生月魄。月魄，月黑無光的部分。(9)既死魄：亦作“既死霸”。指月之下弦至晦的一段時(shí)間。從月面虧缺到月光消失。這些是古代憑月相配合年、月、日紀(jì)日的方法。為了方便記憶，弄清楚，還有如下解釋：王國維根據(jù)每個(gè)月的月相變化，把一個(gè)月分成四段：從月牙初露到月亮半圓叫“初吉”，從月亮半圓到滿圓叫“既生魄（霸）”，從月亮滿圓到半圓叫“既望”，從月亮半圓到無光叫“既死霸”；并把這四段的第一天分別叫做“朏”（相當(dāng)于初三），“哉生魄”（霸，相當(dāng)于初八），“望”（相當(dāng)于十六），“哉死魄（霸，相當(dāng)于二十三），這就是“月相四分法”。另一種月相定點(diǎn)說以為，古人把月球受光面叫作生魄（霸），把月球的背光面叫做死魄（霸），把每個(gè)月的初一日叫做“朔”，“朔”的前一天叫做“晦”。因?yàn)楫?dāng)時(shí)以日月交會為吉日，所以朔又叫做“初吉”或“既死魄”。再后一天月亮始生，叫做“哉生魄”，又叫做“朏”，就是初三日。十六日叫做“既望”，也叫“旁生魄”，意思是靠近既生魄，和旁死魄相對應(yīng)。簡言之，古人只記朔望兩個(gè)月相，其他都是由朔望派生或相關(guān)的。唐《初學(xué)記》中引《釋名》云：“フ，月未成明也；魄，月始生魄然也。（承大月，月生三日謂之魄；承小月，月生三日謂之フ。）朔，月初之名也；朔，蘇也，月死復(fù)蘇生也；晦，月盡之名也；晦，灰也，死為灰，月光盡似之也；弦，月半之名也，其形一旁曲，一旁直，若張弓弦也；望，月滿之名也，日月遙相望也。”這里解釋的非常好，有助于大家理解古文里的“朔望月”的月相名稱含義。我們還需知道：西周時(shí)期沒有朔是初一的概念，望是十五的概念，后期可能有，或與月相概念重合，說明后世歷法上的“朔望月”是對月亮的長期觀測以后，才確定下“朔日”是初一的規(guī)則。它們都有明確的發(fā)生時(shí)刻，是經(jīng)過精密的軌道計(jì)算得出的。由于月球與地球同時(shí)繞太陽運(yùn)動，地球的日心黃經(jīng)基本就是月球的日心黃經(jīng)，將日心黃經(jīng)計(jì)算的中心放到地球上，來計(jì)算黃經(jīng)，稱為地心黃經(jīng)。月相是按照地心黃經(jīng)來計(jì)算黃經(jīng)的度數(shù)。但是地心黃經(jīng)是以日心黃經(jīng)為準(zhǔn)換算的，所以每一個(gè)新月，地心黃經(jīng)都會不同，然而，轉(zhuǎn)一圈的差值360度都是一樣。即無論月球的地心黃經(jīng)是多少，朔日都可以看成地心黃經(jīng)差值0度。古代有一本書，叫黃帝蛤蟆{gema}經(jīng)，將朔望月分成30日，第30日稱為月晦30日，月球上的蛤蟇與玉兔都不見了。現(xiàn)在的日歷，夏歷有時(shí)29日，有時(shí)30日，也稱為晦日。可以體會，黃經(jīng)差0度的時(shí)候，可以是晦日也可以是朔日。平朔：古代中國陰陽歷中，確定每月第一天（初一、朔日）的一種計(jì)算方法。也稱為恒朔。平朔的計(jì)算方法沒有考慮到日月的運(yùn)行差距。因此，這樣定出的歷法存在偏差，真正的新月（“朔”）有時(shí)可能會出現(xiàn)在前一月的最后一日（“晦日”、廿九日或卅日），有時(shí)會出現(xiàn)在初二。定朔：古代中國傳統(tǒng)歷法中，確定每月第一天（初一、朔日）的一種計(jì)算方法，與平朔相對。這種算法的原則是，將太陽黃經(jīng)和月球黃經(jīng)相同（日月合朔）的時(shí)刻稱為“朔”，將含“朔”的當(dāng)天稱為“朔日”，作為每月的第一天（初一）。“定朔”，也就是以日月黃經(jīng)相等的時(shí)刻定為“朔”，以這天為“朔日”。以日月黃經(jīng)相差一百八十度的時(shí)刻為“望”，以這天為“望日”。之前用平朔雖然一大一小甚有規(guī)則，但和天象不符，用定朔則日食一定發(fā)生在朔日，月食一定發(fā)生在望日。因此，我國夏歷月相基本符合月相變化，每月初一必定是“朔”。至於“望”則可能在十五、十六、十七叁天中的任何一天，以十五、十六居多。所以，這些月相名稱的含義也就變得非常準(zhǔn)確了，讓我們能夠依據(jù)月相名稱知月份時(shí)間，知何時(shí)是新月、滿月、上下弦月，在今天也能夠根據(jù)古籍推知當(dāng)時(shí)的天象，這是多么了不起的事情呀！看到這些月相的名稱，想起古代有一種瑞草，這種瑞草叫“蓂莢”，可根據(jù)蓂莢草的更換便能知道日月變化。它每月從初一至十五，每日結(jié)一莢；從十六至月終，每日落一莢。所以從莢數(shù)多少，可以知道是何日。一名歷莢。 《竹書紀(jì)年》卷二“帝堯陶唐氏”：“帝在位七十年，景星出翼（景星，大星），鳳凰在庭，朱草生（朱草，狀如桑，枝葉皆丹，汁如血，朔望生落，周而復(fù)始），嘉禾秀（堯時(shí)嘉禾生七莖，連三十五穗），甘露潤，醴泉出，日月如合璧，五星如聯(lián)珠，廚中自生肉，其薄如箑（音shàn，扇子），搖動則風(fēng)生，食物寒而不臭，名曰箑脯。又有草夾階而生，月朔始生一莢，月半而生十五莢，十六日以后落一莢，及晦而盡。月小則一莢焦而不落，名曰蓂莢，一曰歷莢。”又“帝舜有虞氏”：“（舜）即帝位，蓂莢生于階，鳳凰巢于庭，擊石拊石，以歌九韶，百獸率舞，景星出于房，地出乘黃之馬?！?/strong>此事參見漢班固《白虎通》三上“封禪”，《漢書．王莽傳奏言》。今本《竹書紀(jì)年·帝堯陶唐氏》提到“蓂莢”的部分是：「又有草夾階而生，月朔始生一莢，月半而生十五莢，十六日以后，日落一莢，及晦而盡，月小則一莢焦而不落，名曰『蓂莢』，一曰『歷莢』?！?/strong>《帝王世紀(jì)》：“堯時(shí)有草夾階而生，每月朔生一莢，厭而不落，月半則生十五莢。自十六日起，一莢落，至月晦而盡。月小則余一莢，厭而不落?！?/strong>《藝文類聚》卷十一引 《帝王世紀(jì)》（晉·皇甫謐撰）曰：“ (堯時(shí)) 又有草莢階而生，隨月生死，王者以是占日月之?dāng)?shù)。惟盛德之君，應(yīng)和而生，故堯有之。名曰蓂莢。”《太平御覽》卷八。引此文后有“一名歷莢?！?/strong>因數(shù)莢多少，可知月的日數(shù)，故又稱月莢、月蓂。晉·葛洪《抱樸子·對俗》：「唐·堯觀蓂莢以知月?！?nbsp;唐堯時(shí)有一種瑞草生于堯的庭階前，它每月初一生一莢，以后每天生一莢，至月半生十五莢； 十六日以后又每日落一莢，至月末一天落盡，如是小月則一莢就只凋零而不落下（少一天）。名為“蓂莢”，又名“歷莢”。因此可以用它來計(jì)算日子，只在有盛德的君王時(shí)才生出。后以此典借指時(shí)光、日期。 這樣的瑞草可真好，看得我也好想要一棵“蓂莢草”了，真是方便的活著的日歷??！
雖然，不可能實(shí)現(xiàn)，但是，歷史上的張衡依據(jù)“蓂莢草”而制作出了一種“瑞輪蓂莢儀”的儀器，也可以實(shí)現(xiàn)類似的功能，真是太厲害了！
所以，張衡以“蓂莢”草為原型，別出心裁創(chuàng)造了一種自動日歷“瑞輪蓂莢儀”，它模仿神話中一種奇樹──蓂莢的特征，靠流水作用，從每月初一開始，一天出現(xiàn)一片葉子，到滿月出齊15片，然后每天再收起一片，到月末為止，循環(huán)開合。《晉書·天文志》記載：“至順帝時(shí)張衡又制渾象……，以漏水轉(zhuǎn)之于殿上室內(nèi)。星中出沒，與天相應(yīng)。因其關(guān)戾，又轉(zhuǎn)瑞輪蓂莢于階下，隋月虛盈，依歷開落?！?/strong>張衡創(chuàng)造了“瑞輪蓂莢儀”，其內(nèi)裝有機(jī)關(guān)，在一個(gè)立軸上裝上十五個(gè)具有凸輪作用的撥板，使它們依次分別作用十五個(gè)蓂莢，各按著應(yīng)有的時(shí)刻升起和降落。然后把瑞輪蓂莢放在渾天儀殿房外面階臺旁邊。接聯(lián)到滴漏壺上去，也是利用漏水轉(zhuǎn)動和渾天儀聯(lián)動。它從每月初一起，每天轉(zhuǎn)出一片木葉，到15日共轉(zhuǎn)出15片，然后每天再轉(zhuǎn)入一片，依次減少，到月落為止。因?yàn)殛庩枤v還與月亮的運(yùn)行配合的，所以這種儀器不僅可以表示出日期，它還可以表示出月亮圓缺的增減情形，也就是按照歷法中的朔日、上弦、望日、下弦、晦日等順序，一次又一次地循環(huán)旋轉(zhuǎn)開合著，使人們從瑞輪蓂莢上可獲得類似活動日歷的效用。真是神奇??！要是現(xiàn)在也能有這樣的日歷就好啦！】
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點(diǎn)擊舉報(bào)。
