在講龍之前，我想先給大家介紹一部上古奇書《山海經(jīng)》，為什么講龍要先了解《山海經(jīng)》呢？因?yàn)辇堅(jiān)凇渡胶＝?jīng)》里無處不在，并且它是以圖畫記事的方式最早對(duì)龍形成了書面記載的一部典籍。
讀懂《山海經(jīng)》
《山海經(jīng)》本是以圖畫的方式來記錄上古大荒時(shí)代的先民們的重要活動(dòng)，經(jīng)文是后人為圖畫填寫的。所以我們必須以圖形思維去理解它。
《山海經(jīng)》以空間敘述時(shí)間，是時(shí)間與空間多維體系記載上古時(shí)期發(fā)生的重大事件，同時(shí)又是地理學(xué)與歷法學(xué)相結(jié)合的一部著作。
每個(gè)人都會(huì)看時(shí)鐘，我們就用看時(shí)鐘的思維去解讀《山海經(jīng)》，比如“扶桑十日”所記載的就是最古老的時(shí)鐘，我們稱它為“表木”，它就是日晷的前身。
日晷
“扶桑十日”記載的是立木為表，通過觀察表竿的投影以判斷“十日”（既十個(gè)時(shí)辰），就是所謂日晷。畫面中扶桑木周圍的十個(gè)太陽，就是表示太陽在天空中的十個(gè)方位，對(duì)應(yīng)十個(gè)時(shí)辰。
神話中的扶桑十日
《山海經(jīng)》不僅僅局部以空間描述時(shí)間，它的全局也是以這樣的方式來敘事的。為了讓大家更直觀的讀懂《山海經(jīng)》，我做了一張它記錄龍的圖片。
這張圖上的每一個(gè)人物（或事物）都是按照山海經(jīng)記錄的位置排布的，它就是一個(gè)以大地為表盤，以龍星為指針的大時(shí)鐘。上古先民通過這樣的敘事方式，有了時(shí)間的概念，在《山海經(jīng)》這個(gè)大時(shí)鐘上才可以記載各個(gè)時(shí)期所發(fā)生的重要事件。
龍文化起源
學(xué)會(huì)讀《山海經(jīng)》以后，我們?cè)賮韺ふ引埼幕钠鹪础?/p>
《堯典》記載堯命羲和“欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)”，可知仰觀星辰就是觀象授時(shí)的重要依據(jù)。中國古人把星空劃分為三垣二十八宿，對(duì)古人而言蒼龍七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）尤為重要，因?yàn)樯n龍星出沒周期與一年農(nóng)時(shí)周期相一致。
蒼龍七宿
當(dāng)《山海經(jīng)》這個(gè)大時(shí)鐘的指針指向西北隅的時(shí)候，這時(shí)候的龍星被稱為“燭龍”，“燭龍”這個(gè)名字所記錄的是秋后，人們用火燒田的這一事件。
秋末之后，即將進(jìn)入冬季的時(shí)候，在大荒時(shí)代的人們看來，仿佛是龍星碰觸西北方的群山而消失不見，從而龍星在周天運(yùn)行的軌跡，到了冬季在北方就留下了一個(gè)缺口，古人稱它為“不周”，不圓滿、殘缺的意思，所以西北方便得名“不周”，而龍星碰觸西北方的群山便稱之為“不周山”。
軟件模擬共工觸不周山
“共工觸不周山”說的是秋冬之交的龍星在西北方潛入地平線之下，“觸”字形象地描述了龍星以角宿碰觸西北方群山的景象。
《海外北經(jīng)》記載“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪?！?/em>相柳為共工之臣，共工原型為秋冬之交開始潛入地下的龍星，相柳為冬天隱沒的龍星，所處共工之后，所以稱為共工之臣?！笆秤诰派健焙汀八株I為澤溪”是指隱沒去群山之中，潛于水澤之中，正應(yīng)了『周易·乾卦』中“潛龍勿用”之象。
順便一提，春季的龍星稱為夔，而夏季的龍星稱為應(yīng)龍。
在龍星紀(jì)的先民們把觀象授時(shí)錨定于蒼龍星以后，為紀(jì)念我們的人文始祖伏羲，便用他的名字來為龍星命名，《左傳》記載“大皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名?！?/em>“大皞”即伏羲。在后世因?yàn)閷?duì)伏羲、女媧的崇拜，和華夏文化中陰陽對(duì)應(yīng)的哲學(xué)思想，所以伏羲女媧的元素常常成對(duì)出現(xiàn)，他們分別對(duì)應(yīng)的是春分和秋分的龍星。
四時(shí)與龍
句芒、祝融、蓐收、禺彊四方之神，分別位于《山海經(jīng)》的東、南、西、北四個(gè)方位。在上古他們的神名便是春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)的名稱。四時(shí)之神駕馭飛龍巡游四方，在古人心中他們駕馭的是四季龍星。
龍形象的來源
上面我們講了《山海經(jīng)》里面的龍，他們都是人首蛇身的形象，正是因?yàn)檫@一形象的影響，以至于后世人們對(duì)伏羲、女媧同樣賦予了人首蛇身這一形象。
寫到這里，我們思考的不應(yīng)再是龍是什么，因?yàn)樗褪切浅街械纳n龍七宿，而蒼龍七宿這一形象從何而來呢？
因?yàn)辇埿亲屓藗冇辛艘荒晁募镜臅r(shí)間觀念，人們靠觀察龍星來知時(shí)節(jié)，從而制造歷法，指引人們生產(chǎn)和生活，所以它是天生萬物并孕育萬物的象征。人們?cè)谫x予它形象的時(shí)候一定是以生命息息相關(guān)的，春升冬伏的蠶蟲便詮釋了生命不息這一形象。
骨蠶
5300年前的雙槐樹“河洛古國”遺址，不僅記錄了先民們觀測(cè)北斗九星的活動(dòng)痕跡，還出土了迄今為止最早的骨蠶雕塑。5300年前是古國最后的輝煌，而北斗九星則記錄著華夏文明的長度是以星辰移易的尺度為單位的。
以蠶崇拜來賦予龍的形象，從燭龍的“燭”字給予了有力的證明，繁體字“燭”，從火從蜀?！笆瘛北玖x指蠶，甲骨文
彎曲萌生之像
“句芒”的“句”字本意是彎曲萌生的生命現(xiàn)象，上古先民用“句芒”命名象征萬物復(fù)蘇的春季，也是體現(xiàn)了龍身這一形象的含義。
蛇被稱為長蟲，同時(shí)它的蟄伏周期和蠶一致，這就是為什么《山海經(jīng)》里的龍都是人首蛇身的形象。然而東方句芒，南方祝融，西方辱收都是乘兩龍，唯獨(dú)北方禺彊乘兩青蛇，《山海經(jīng)》作者所隱喻的是冬天龍星潛入地下“龍入地為蛇，蛇升天則為龍”的思想。
總結(jié)
我們讀懂了山海經(jīng)，便能了解華夏文明的源頭，她是以“歷象日月星辰”等活動(dòng)為核心，以“敬授民時(shí)”為目的，發(fā)展而來的天道文化。龍?jiān)谶@一文化脈絡(luò)中尤為重要，對(duì)龍星的觀測(cè)便是華夏龍文化的起源。
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