二元論
森林中的一裸樹(shù)倒下了，可是周圍又沒(méi)有聽(tīng)其聲音的人，在這種情況下，倒下的樹(shù)產(chǎn)生聲音了嗎?它的答案之一是，這裸樹(shù)當(dāng)然產(chǎn)生了聲音—為什么不呢?不管附近有沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)，這裸樹(shù)都會(huì)產(chǎn).生聲音。而且，即便沒(méi)有任何人在附近，可是松鼠、小鳥(niǎo)和蟲(chóng)子一樣能夠聽(tīng)到它嘩啦一聲倒下的聲音。還有另一個(gè)更加精致的答案，它的不同版本已經(jīng)在一代又一代的本科生中流傳很久了。一裸樹(shù)在倒下時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種可以用球形的方式向外部輻射的聲波。假如這種聲波被一個(gè)人的耳朵（也可能是非人的感性動(dòng)物的耳朵—盡管這么說(shuō)容易引起爭(zhēng)論）所截獲，那么它們就會(huì)作為一種倒下的噪音而被聽(tīng)見(jiàn)。假如這種聲波未被察覺(jué)，那么它們便會(huì)逐漸消失。至于一裸倒下的樹(shù)在沒(méi)有被感知到的情況下是否會(huì)發(fā)出聲音，則取決于你所說(shuō)的聲音一詞的含義。如果你指的是“被聽(tīng)見(jiàn)的噪音”，那么這棵樹(shù)便(在松鼠和小鳥(niǎo)旁邊)安靜地倒下了。反之，如果你指的是“在空氣中可以被分辮出來(lái)的球形沖擊波模式”，那么這裸樹(shù)在倒下時(shí)便發(fā)出了聲音。
這就是心物二元論的一個(gè)基本論斷，即認(rèn)為心靈事件（聽(tīng)到聲音）和物理事件（空氣分子的振動(dòng)，沖擊波）是具有不同性質(zhì)的兩類事件。物理事件是發(fā)生在一定的時(shí)間空間下，符合因果律，能夠被他人所觀察到；而心靈事件只發(fā)生在大腦中，不必符合因果律。心物二元論的觀點(diǎn)最早由笛卡爾提出，他認(rèn)為心靈事件和物理事件發(fā)生交換的地點(diǎn)是在大腦里的松果腺。而腦科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，松果腺只是個(gè)功能腺體，分泌褪黑素，調(diào)節(jié)生物鐘和合成其他激素，并不能轉(zhuǎn)換物理事件為心靈事件。
是想，樹(shù)倒下了，撞擊了地面，石頭震動(dòng)，使得空氣分子震動(dòng)，產(chǎn)生了聲波。聲波通過(guò)外耳，傳遞到內(nèi)耳，使聽(tīng)小骨震動(dòng)，然后產(chǎn)生了神經(jīng)沖動(dòng)，這個(gè)過(guò)程并沒(méi)有心靈事件，心靈事件是怎么產(chǎn)生的？如果不能找到心靈事件與物理事件的交換點(diǎn)，心物二元論就只是個(gè)假說(shuō)。
同一論
同一論認(rèn)為一個(gè)大腦狀態(tài)對(duì)應(yīng)一個(gè)唯一的心靈狀態(tài)。也就是說(shuō)心靈現(xiàn)象就像是影子附著在物體上，附著在大腦狀態(tài)。大腦是由若干個(gè)神經(jīng)元組成，某些神經(jīng)元活化，產(chǎn)生神經(jīng)沖動(dòng)，就產(chǎn)生心靈現(xiàn)象；而另外一些神經(jīng)元活化，產(chǎn)生另一種心靈現(xiàn)象。
但是，假設(shè)你在一個(gè)晴朗的日子里，看到一輛紅色的雙層巴士從特拉法加廣場(chǎng)(Trafalgar Square)上轆轆駛過(guò)。那么這時(shí)你具有一個(gè)關(guān)于紅色巴士的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，你聽(tīng)到了它，很可能還聞到了它，而且通過(guò)你的腳掌感到了它的駛過(guò)。你的有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)的這些性質(zhì)是生動(dòng)的和難忘的。然而，假如我們?cè)诖丝檀蜷_(kāi)你的頭蓋骨并觀察你的大腦的活動(dòng)，是否有人真的會(huì)認(rèn)為我們將發(fā)現(xiàn)這些性質(zhì)呢?而假如這種想法是沒(méi)有根據(jù)的，那么我們又如何能夠設(shè)想你的經(jīng)驗(yàn)僅僅是你的大腦中的過(guò)程呢?
顯然，開(kāi)顱醫(yī)師只能看到一堆豆腐樣的腦，并不能看到你看到的景象。也就是說(shuō)，心靈現(xiàn)象即使是大腦狀態(tài)的派生物，我們也不能靠對(duì)大腦狀態(tài)研究來(lái)發(fā)現(xiàn)心靈現(xiàn)象是什么。而更復(fù)雜的是，腦具有一定的可塑性，有臨床案例發(fā)現(xiàn)，失去手臂的人，腦區(qū)會(huì)重塑，原接受手臂感覺(jué)信號(hào)的腦區(qū)會(huì)接收其他腦區(qū)的信號(hào)，讓大腦誤以為手臂還有信號(hào)在傳送，于是有了“幻肢”現(xiàn)象。也就是兩個(gè)人的大腦狀態(tài)相同，但心靈現(xiàn)象可能不同。這會(huì)使得同一輪難以檢驗(yàn)。
行為主義
行為主義，又稱為邏輯行為主義，這種觀點(diǎn)認(rèn)為并不存在心靈，我們可以摒棄心靈的概念，比如把悲傷表達(dá)為有哭泣的行為傾向，最出名的論證來(lái)自維特根斯坦：
假如每個(gè)人都有一個(gè)裝著某種東西的盒子:我們把盒子里的東西叫作“甲蟲(chóng)”。每個(gè)人都不能看別人的盒子，所以每個(gè)人都說(shuō)只有看自己的盒子才知道甲蟲(chóng)是什么樣子?！苍S可能出現(xiàn)這樣的情況，即每個(gè)人的盒子里的東西各不相同，而且這件東西還在不斷變化。假如“甲蟲(chóng)”這個(gè)詞在這些人的語(yǔ)言中有著一種用法呢?—如果有一種用法，那么它不會(huì)充當(dāng)一事物的名稱。盒子里的東西在語(yǔ)言游戲中沒(méi)有任何地位;把它當(dāng)做某種東西的地位也沒(méi)有:因?yàn)楹凶由踔烈部赡苁强盏?。是的，人們可能把盒子里的東西“除盡”;它消去了，不管它是什么。這就是說(shuō)，如果我們根據(jù)“對(duì)象與名稱”的模式來(lái)解釋感覺(jué)表達(dá)式的語(yǔ)法，那么對(duì)象將作為完全無(wú)關(guān)的東西而被排除在考慮之外。
維特根斯坦用這個(gè)例子，來(lái)證明“私人語(yǔ)言不存在”。盡管感覺(jué)可能是私人的，但感覺(jué)的表達(dá)是習(xí)得的，是公共的。人對(duì)肚子疼痛的表達(dá)都是“哎呦”地呻吟，用手捂肚子。這是行為主義的一個(gè)例證，行為主義認(rèn)為心靈（類比上述的“甲蟲(chóng)”）存在與否不重要，行為本身才重要。但是，日常經(jīng)驗(yàn)告訴我們，我們?cè)趧e人指派下做某事與我們自主去做某事的心靈狀態(tài)是由差異，即使他們有相同的行為傾向。
聯(lián)系客服
