《太清元道真經(jīng)》，出自唐代。所謂元道者，玄元之上道，黃老之心秘也。
本根即元道也，直指長生久視之道，蓋黃庭云至道不煩矣。
卷上
元道者，太上老君之元上道也。老君道有三，上、中、下也。黃庭道有三，上、中、下也。又諸道各有三，皆其次也。老君中道與黃庭上道比，諸道又次比之。元道有三，此經(jīng)又其最上者，故曰元上元道也。此道至高，虛元玄妙，澹泊元為，動合自然，故學(xué)者難親焉。若非上士機高倏然玄悟，不可學(xué)也；非謹(jǐn)懼於死、攀向於生者，不可學(xué)也。諸中道、下道多慕上而行者，此道難合，故久不降焉。若機高上士，特然行之，則自得元量也，謂虛恬．元量，通易元量，暢適元量也。又諸道皆有師奉，皆明犯罰，此道元諸師奉，故元罰也。諸道皆須擇山處靜，或別處草庵乃可行之，不然有損，唯此道可塵世成之。經(jīng)日：鼻引口吐，可去浮寒虛熱，不可排積元黑也。注氣可以通百關(guān)，理萬病，非養(yǎng)黑復(fù)元也。咽黑可以救饑劣，非自然充積也。行黑可以潤脈悅膚，非常道也。此道歸根復(fù)命之道，故曰元道。如堅筋補髓，固護五藏，清利泥丸，安住丹靈，六不妄入，三不妄出，纖濁盡去，真氣倘佯，騰太虛蔚玉清，上為真君者，皆此道也。
卷中
人者，萬物之中至靈者也，與天地同生於虛元之始，因元黑結(jié)而成形。形體既立，十天之神降入身中，為人神，故能成人也。既與天地同生於虛元之始，則合與天地齊壽。今天地則能長久，人不能長存者，何也？蓋天地能安靜和柔，不移於本性，常守虛元，湛然不勞，得自然之道，元黑不散故也。人不能長存者，綠生妄想，移於本性，不執(zhí)自然，不守其根，自取其勞，又常求自益，故元黑消散，弗得長存也。因六賊妄生，目妄視，耳妄聽，鼻妄香臭，口妄言味，身妄作役，意妄思慮，故終不歸根也。故日歸根，則可以永存而長生也。夫真一之道，可以永存歸根者，復(fù)元黑之本也。復(fù)元黑之道，非他也，湛寂而已。人能常歸心湛寂，則元黑自然而復(fù)也。復(fù)元黑之法；應(yīng)常以臧息為候，心源湛寂，其息漸臧。臧半息增半壽，從臧息至元息，則復(fù)元歸根矣，乃可住世。凡人以有息為常。圣人以元息為常，動而有息，靜而元息。故有息元息，自在也。元道之士，常宜以元息為常，有息為妄，元息為是，有息為非，湛然養(yǎng)黑，三靈歡然，三魂暢然，神魂歡暢，則元黑自復(fù)矣。黃庭道三十六慎，一應(yīng)至三十六應(yīng)，乃為半功。又諸道應(yīng)慎皆多，此元上道總一慎三應(yīng)則成功也。一慎者，慎其休止耳。不休止則可至元道。三應(yīng)者，三轉(zhuǎn)意也。每一轉(zhuǎn)意一百日。第一轉(zhuǎn)意應(yīng)一百日，有事元事皆可臧息，為第一轉(zhuǎn)意，謂初恥有事止，元事乃可，行是則塵慮息喊，虛恬日增，為第一轉(zhuǎn)應(yīng)也，小功成矣。第二轉(zhuǎn)意應(yīng)二百日，忽忽自止，為第二轉(zhuǎn)意也。至是則不嗜谷味，元大饑渴，為第二轉(zhuǎn)應(yīng)也，中功成矣。第三轉(zhuǎn)意應(yīng)三百日，兀然自住，為第三轉(zhuǎn)意也。至是則饑渴不至，寒暑不侵，死籍永除，天地齊壽，為第三轉(zhuǎn)應(yīng)矣，通用三十一周，曰大功成矣。
大君曰：有事元事，皆可臧者，功萌也。有事元事，皆可臧者，元黑漸復(fù)也。忽忽自止者，元黑將定也。兀然自住者，元黑歸根而定也。大君曰：從臧息至元息，從元息至定。此定不取不舍，元為之定，非執(zhí)定之定。如得此定者，陰陽自調(diào)，四時自離，元黑自滿，眾神自柄，能通玄奧。故陰陽調(diào)則百病不生，四時離則元暄凍寒暑，元黑滿則元饑渴，眾神棲則兵虎不能害，慧通玄奧則萬事不生。
大君曰：人之思慮不一者，元黑散也。此道功成，元妄發(fā)動，所發(fā)元不善，所用元不中，故非中不用，非用不發(fā)，故有善發(fā)、慧發(fā)、通發(fā)，皆自然而然也。故元喜怒欲爭、一晨懼愛惡之發(fā)也。
大君曰：長生非他也，神全、黑全、形全而已矣。神全者，樂虛元，喜清靜，湛然黑和，而神自全矣。元黑充積，形神永存矣。神黑皆全，故舉形而仙焉?！蹲『诩嫘泄?jīng)》曰：調(diào)黑臧息，其功若是，住黑兼行功又倍之。住黑者，候神黑安恬，因而住之，至極為一通，每能鸚嗚前可行五六通，漸加至十通，如此行臧息之道，功倍速矣。慎吐引大奔，初不能免，且慎奔吐，終宜俱微。
大君曰：住黑可以通百關(guān)，開堅滯，理萬疾，導(dǎo)元黑。百關(guān)通則疾臧之，元黑隨所通則津路流注，元黑津液所及之處，則永不壞矣，則謂之金髓玉骨，長生而仙。
大君曰：臧息住黑，皆以元息定黑為成功。若獨行減息則功遲，專行住黑則難以至元息，若通百關(guān)而兼臧息，則元黑易充盈，其功倍矣。
卷下
旦示其首篇之目，不見其文，道成將舉乃可見矣。言其報功，耳其功，一其報萬，大約如茅君九錫，此乃上道，又百倍之學(xué)元道者，無此勤矣。下篇首目，約數(shù)十篇圣所紀(jì)者，五篇而已。功報，一志報，二不退報，三不妄報，四不須舍報，五元道別錄。元道無他所慎，慎其休止，而不休止，萬非無所措矣。塵世士，或難常行，時有休止，而休止之中，不可不慎。今錄戒慎于后，為漸休止者言矣。慎一大息，二小乏，三日減三十日， (十五大息，為一小乏)大乏減六十日，一大醉減百日，一哀減十日，一嗔減二十日，一懼減七日，一怒減三十日，一饑減三日，一飽減五日，一犯欲減五十日，一驚減十日，一勞一倦皆減五日。又飲食觸忌寒熱過差，風(fēng)濕所及，起居失節(jié)，言語散雜，思慮煩躁，此皆損元炁，隨所觸犯輕重，所犯減者，凡言犯減者，皆減其實功耳。元道之士，探宜慎之，元道難積而易散，關(guān)節(jié)易閟而難通，住炁故可絕所得深宜愛惜此經(jīng)。從太古、太上老君傳血脈，相伏一十九人，而絕皆已。登仙位品居尊，極其經(jīng)不留世，至唐開元戊戌歲，南統(tǒng)樊大君口授孟謫仙，孟謫仙又口授王虛無，虛無為三篇，參述元道之機要焉。
太清元道真經(jīng)竟
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