金棟按：據(jù)易學(xué)史料，易、易經(jīng)、周易、易傳、易學(xué)根本不是一回事，所以，既莫把易學(xué)當(dāng)《周易》讀，亦莫把《易傳》當(dāng)《易經(jīng)》讀！簡述如下。
1.易
金棟按：易本卜筮，本字為“蜴”，取義于蜥蜴之變化也！
易者筮也，筮者數(shù)也?！兑捉?jīng)》筮法是用蓍草變易之?dāng)?shù)九六七八，以求一爻、二爻、三爻……六爻一卦，以占吉兇禍福。
關(guān)于“易”字，當(dāng)代大型權(quán)威讀本《中華易學(xué)大辭典》有十種解釋，引如下。
（1）天體，即日月合體之象形字?！叭赵聻橐住币徽Z便可以引申出陰陽、日出日落、變易、移易、推易等含義。
金棟按：此乃承襲漢人舊說。漢人認(rèn)為“日月為易”，見《易緯·乾坤鑿度》、鄭玄注、許慎《說文》及《周易參同契》等典籍。以象形字而言，當(dāng)是“日勿”合體（勿，旗子），不是“日月”合體！
（2）生物體，蜥易、蠶等，引申為變易、不易等。
金棟按：蜥蜴說（易，本字為蜴，變化也），見《說文》。《說文解字·易部》說：“易，蜥蜴、蝘蜓、守宮也。象形?！?/p>
郭沫若《青銅時代·周易之制作時代》說：“本來'易’這個字據(jù)《說文》說來是蜥易的象形文，大約就是所謂石龍子。石龍子是善于變化的，故爾借了'易’字來作為了變化之象征?！?/p>
章秋農(nóng)《周易占筮學(xué)》說：“'易’取象于物……蜥蜴的種類、名目相當(dāng)多……還有石龍子、四腳蛇、壁虎、變色龍等等，《易》之借'易’為名，似乎取其善于變化的性質(zhì)……以'易’之本訓(xùn)求之，無論各家各派的立說是怎樣的相左，見解又是如何的新奇，卻有殊途同歸者，即一致都落實到《易》是一部講變化的書這一共同點上?！?/p>
（3）天體、生物體的變化過程，如“生生之謂易”。
金棟按：見《系辭傳上》。
（4）客觀存在的人，如“易官”（即“立以為易”）。
金棟按：《禮記·祭義》說：“昔者圣人建陰陽天地之情，立以為《易》，易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉，示不敢專，以尊天也?！?/p>
鄭玄注：“易，官名，《周禮》曰大卜。大卜主三兆、三易、三夢之占。”
孫希旦《禮記集解》說：“《易》，謂卜、筮之書也?！吨芏Y》卜有'三兆’，筮有'三易’，此言《易》而不言'兆’，下言'抱龜’而不言'蓍’，皆互相備也。易抱龜南面，此'易’謂卜、筮之官也?！?/p>
（5）認(rèn)識的程度和行為的方式，如“容易”“簡易”“易知”“簡能”。
金棟按：見《易傳》。孔穎達《周易正義》說：“易者，易也。音為難易之音，義為簡易之義?！?/p>
卜、筮，乃兩種不同的求天問神、以趨吉避兇、定猶豫、主決斷之迷信巫術(shù)。卜用龜，筮用蓍。二者相對而言，則卜難、筮易。以選材而言，蓍草比龜甲容易得到；以技巧、技法而言，龜卜較繁難，從選龜時的辨色辨體到剔刮鉆孔，最后用火燒灼，才顯示出預(yù)示吉兇之兆紋（象），而兆象繁難又不易辨識；占筮用蓍草推演（《易·系辭傳》“大衍之?dāng)?shù)五十［有五］”），與龜卜比較要簡易很多。如
當(dāng)代著名學(xué)者程水金《中國早期文化意識的嬗變》說：“其實，'易’的原初意蘊，就是'易簡’?？追f達曰：'易者，易也；音為難易之音，義為簡易之義?！寡宰畹?易’名之本真。'變易’與'不易’，皆為后來傳《易》者涂附之說。如前所論，無論是材料的來源，還是占卜的程序與技法，筮占相對于龜卜來說，確然'簡易’得多。設(shè)想，古人之所以將筮占稱為'易’，其著眼點正在于龜卜的繁難與筮占的'簡易’。爾后，筮書既成，依所筮之卦稽之于書，更其易易。于是，將揲蓍以占吉兇的預(yù)測方法稱為'易’，一變而稱筮書為《易》，這是符合語言發(fā)展的科學(xué)規(guī)律的?！?/p>
（6）從認(rèn)識的方法和手段上來解釋“易”字，如“易者占卜之名”。
金棟按：尚秉和《周易尚氏學(xué)》說：“吳先生曰：'易者占卜之名……?！驹b固占卜也！”
（7）從認(rèn)識的過程上來解釋，“易，逆數(shù)也”。韓康伯注：“作易以逆賭來事，以前民用。”孔穎達疏：“易雖備知來往之事，莫不假象知之，故圣人作易，以逆賭來事也。以前民用者，易占事在其民用之前，此《系辭》文，引之以證逆數(shù)來事也?！币詾橐资菍^去、現(xiàn)在、未來的認(rèn)識過程。
金棟按：見《易傳》。
（8）從認(rèn)識的結(jié)果上來解釋，如“易者象也”。
金棟按：見《系辭傳下》。以卜筮而言，卜為龜卜而取象，甲骨卜辭是也；筮乃蓍草而取數(shù)，周代三易是也。如《左傳·僖公十五年》韓簡說：“龜，象也；筮，數(shù)也?！倍瘯兑讉鳌は缔o》說：“易也者馬，馬也者馬也。”馬，通碼，數(shù)碼、算碼、籌碼、卦碼、號碼、算籌，又名策，即數(shù)也——九六七八，即“易者數(shù)也，非象也”！
（9）卦、《周易》等的簡稱。
（10）“卜筮”“卜”“筮”的代名詞。
金棟按：易者筮也，筮者數(shù)也。筮，《說文》說：“《易》卦用蓍也?！奔从幂椴葑円字?dāng)?shù)九六七八，以求一爻、二爻、三爻……六爻一卦，而占吉兇禍福。
班固《漢志·六藝略·易》說：“《易》為筮卜之事，傳者不絕。”
南宋大儒朱熹曾反復(fù)地說：“《易》本為卜筮而作……且如《易》之作，本只是為卜筮……《易》本卜筮之書……八卦之畫，本為占筮……《易》所以難讀者，蓋《易》本是卜筮之書，今卻要就卜筮中推出講學(xué)之道，故成兩節(jié)功夫。《易》乃是卜筮之書，古者則藏于太史、太卜，以占吉兇，亦未有許多話說……《易》為卜筮而作，皆因吉兇以示訓(xùn)誡，故其言雖約，而所包甚廣”（宋·黎靖德《朱子語類》）。
2.《易經(jīng)》與《周易》
金棟按：《易經(jīng)》有廣、狹義之分。廣義之《易經(jīng)》，即指今通行本《周易》，分“經(jīng)”與“傳”兩大部分；狹義之《易經(jīng)》，即指《周易》之“經(jīng)”。
傳統(tǒng)觀點認(rèn)為，《易經(jīng)》有三種，即《連山》《歸藏》《周易》。殊不知，《易經(jīng)》唯一而非三。以“經(jīng)”而言三易，唯《周易》可稱“經(jīng)”，而《連山》《歸藏》不可稱“經(jīng)”，只是兩種筮法書。為什么？因《周易》經(jīng)過圣人孔子贊修可稱“經(jīng)”且得以流傳，而《連山》《歸藏》未經(jīng)孔子贊修而失傳。
“周易”之名，最早見于《春秋左傳》。如
（1）《左傳·莊公二十二年》說：“周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之。”
（2）《左傳·昭公七年》云：“孔成子以《周易》筮之。”
（3）《左傳·襄公九年》說：“穆姜薨于東宮。始往而筮之，遇艮之八。史曰：'是謂艮之隨。隨，其出也。君必速出！’姜曰：'亡！是于《周易》曰：隨，元、亨、利、貞，無咎。元，體之長也；亨，嘉之會也；利，義之和也；貞，事之幹也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。然，故不可誣也，是以雖《隨》無咎。今我婦人，而與于亂，固在下位，而有不仁，不可謂元；不靖國家，不可謂亨；作而害身，不可謂利；棄位而姣，不可謂貞。有四德者，《隨》而無咎。我皆無之，豈《隨》也哉？我則取惡，能無咎乎？必死于此，弗得出矣?！?/p>
春秋時期之《周易》，專指《周易古經(jīng)》（狹義《易經(jīng)》），是一部占筮典籍，即本占筮而寓哲理。全書六十四卦，即卦形（卦畫、卦圖）64個、卦名64個、卦辭64條、爻辭384條、用九1條、用六1條，除了卦形之外，文字共450辭（辭，乃長短不等的一段話，或有幾個字），經(jīng)文共4940個字。定型于西周時期。據(jù)《左傳》《國語》所載易筮內(nèi)容，春秋時期之《周易》尚未有爻題（初、二、三、四、五、上）。故《周易》古經(jīng)編纂成書，當(dāng)在春秋《左傳》以后。
據(jù)易學(xué)史料及出土的商周甲骨、陶器、石器、青銅器、帛書竹簡等，今本《周易》的成書過程大致如下：
（1）商周甲骨等八卦、六十四卦卦符（出自卜巫史官之手，非伏羲氏所畫）→西周時期《周易古經(jīng)》六十四卦經(jīng)文（卦、爻辭，出自祝宗卜史之手，非周文王、周公所作）→春秋末期至戰(zhàn)國早期《周易古經(jīng)》編纂完成（爻題作于此時）。
（2）春秋末期老子《道德經(jīng)》→戰(zhàn)國時期諸子百家→道家、陰陽家、儒家等→漢代N種《易傳》→今本《易傳》，出自受道家、陰陽家影響的孔門后儒之手（非孔子親撰），定型完成于西漢宣、元時期。
3.《易傳》
金棟按：《周易》之“傳”——《易傳》是一部哲學(xué)與神學(xué)混合體之書，以儒家的倫理觀、道家和陰陽家的天道觀，闡釋發(fā)揮、附會推演《易經(jīng)》奧旨，出自受道家、陰陽家影響的孔門后儒之手。
今通行本《易傳》共七種十篇，故又名《十翼》 ，即《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言》篇、《系辭》上下篇、《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》。
帛書本《易傳》共六篇，即《二三子問》《系辭》《衷》《要》《繆和》《昭力》，除了很少一部分見于今本《系辭傳下》《說卦傳》以外，皆是未傳世《易傳》。以帛書《易傳》為據(jù)，今本《易傳》皆是漢文帝后（宣帝、元帝）之后儒作品。
由上可知，《周易》之“經(jīng)”“傳”二者編纂成書相差好幾百年，其內(nèi)容、性質(zhì)完全不同，應(yīng)分別對待，莫把《易傳》當(dāng)《易經(jīng)》讀 ！
又，何謂“成書”？即該書所有內(nèi)容完全編纂在一起了才算成書！成書與成篇不同。每篇文章可能是不同時期、不同作者寫成，但編纂成書是同一時期、一二個或幾個作者所為
4.易學(xué)
金棟按：所謂“易”學(xué)，是漢代以來的經(jīng)師、學(xué)者對《周易》所作的各種闡釋發(fā)揮，附會推演。朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》說：“易學(xué)是通過對《周易》的解釋形成和發(fā)展起來的?！?/p>
廣義之“易”學(xué)包括《易傳》；狹義之“易”學(xué)，專指《易傳》之外對《周易》的闡釋發(fā)揮，附會推演，分為象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派。
清代《四庫全書總目·經(jīng)部·易類》將其分為“兩派六宗”，引如下：
“圣人覺世牖民，大抵因事以寓教?！对姟吩⒂陲L(fēng)謠，《禮》寓于節(jié)文，《尚書》《春秋》寓于史，而《易》則寓于卜筮。故《易》之為書，推天道以明人事者也。
“《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法，漢儒言象數(shù)，去古未遠也。一變而為京（房）、焦（延壽），入于禨祥；再變而為陳（摶）、邵（雍），務(wù)窮造化，《易》遂不切于民用。
“王弼盡黜象數(shù)，說以《老》《莊》。一變而胡瑗、程子（伊川），始闡明儒理；再變而李光、楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。
“又，'易’道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援'易’以為說。而好異者又援以入'易’，故'易’說愈繁?！?/p>
由上可知，“易”學(xué)包羅萬象，“易”道窮極宇宙，陰陽無所不及，“引得歷史上的無數(shù)圣賢盡折腰”（章秋農(nóng)《周易占筮學(xué)》）。圣人賢哲、兵法儒道，易學(xué)大師、陰陽堪輿、風(fēng)水命理、醫(yī)卜星相、奇門遁甲等，皆可推演其說以述自己之是，為他人服務(wù)，為自己謀名利；或成功，或失敗，且“一人有一人的伏羲八卦，各家有各家的文王周易”。有近人譏之“為二千年來迷信之大本營”（梁啟超《梁啟超論中國文化史》），雖有此說，但仍屬中華傳統(tǒng)文化瑰寶之一，且是我國古代哲學(xué)、古代科學(xué)之一般矣！而非現(xiàn)代意義上之科學(xué)。
據(jù)易學(xué)史料，《周易古經(jīng)》——《易經(jīng)》（狹義）本與陰陽五行無關(guān)，既無“陰陽”連用之詞，亦無“五行”連用之語?！兑讉鳌酚嘘庩栒f，無五行說。以陰陽說解《易》，乃《易傳》特別是《系辭》之特點；以五行說解《易》，首見于漢易西漢京房《京氏易傳》。
清·趙翼《陔余叢考》說：“《易》不言五行。五行乃天地自然之理，然《易》卦但取天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤，而不及五行?！?/p>
故漢代以后之五行、卦氣、干支、太極圖、河圖、洛書、先后天八卦圖、風(fēng)水命理、梅花易數(shù)、奇門遁甲等術(shù)數(shù)之學(xué)，乃“易”學(xué)之分支，既不是《易經(jīng)》內(nèi)容，亦不是《易傳》內(nèi)容。
胡適《中國哲學(xué)史大綱》說：“我以為從前一切河圖、洛書、讖緯術(shù)數(shù)，先天太極……種種議論，都是謬說?！惫?/p>
既莫把“易”學(xué)當(dāng)《周易》讀，亦莫把《易傳》當(dāng)《易經(jīng)》讀！
“可是，古代的經(jīng)學(xué)者，出于尊孔讀經(jīng)的要求，缺乏歷史主義觀點，往往不區(qū)分經(jīng)、傳、學(xué)，將三者混為一談，或者以傳解經(jīng)，或者以學(xué)解傳，或者將自己的解釋說成是真正符合《易經(jīng)》的本義。這不是一種科學(xué)的態(tài)度。”（朱伯崑《易學(xué)基礎(chǔ)教程》）
殊不知，當(dāng)代仍有部分“易”學(xué)愛好者混淆不清《周易》之經(jīng)、傳、學(xué)三者之間的關(guān)系，憾事矣！
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