老子在《道德經(jīng)》第二十五章中說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
大概意思，道是在天地之前就存在，具有自己獨立特有的形態(tài)規(guī)律，始終存在，循環(huán)往復，是世界之母。這里面說的道，是樸素的存在，可以試著稱為：自然規(guī)律。
延伸來看，道是自然存在和發(fā)展的規(guī)律，其中必然包含了人類發(fā)展規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律等等，屬于客觀存在，是永恒的。所以探尋道的原理，有一定的意義。
這一點上，基督教的造物主、佛教的如來、伊斯蘭教的真主安拉，大致說的都是一個意思，所以說，人類智慧不管什么人種、什么地方，大體上是相同的。這些宗教的發(fā)源地，地理上相隔甚遠，生產(chǎn)力水平發(fā)展也差異很大。但是，提出這些理論的人，都活在幾乎一個相同的時代，即所謂的軸心時代（公元前500到公元前100年左右），所以說，這個世界肯定是存在一個自然規(guī)律的。
我們來看一下中國歷史上的典型成名人物，一種是政治人物，一種是哲學賢人。
哲學賢人：建構(gòu)學說，開創(chuàng)教派，教化萬民，青史留名。
政治人物：開疆擴土，立族立國，統(tǒng)治萬民，改寫歷史。
他們成功的過程，符合典型的道術(shù)理論，政治人物更接近于先術(shù)后道，哲學賢人更接近于先道后術(shù)。
政治人物可能會說，哲圣們建構(gòu)了那么多理論，還不是來為我統(tǒng)治者服務(wù)，最終萬民休養(yǎng)生息也都有賴于我的統(tǒng)治。賢哲可能會說，政治家雖然建立了國家，統(tǒng)治了萬民，然而我的思想跨越了疆界，穿越了歷史，影響更加深遠。
所以，我們很難說，這兩類人，誰比誰更成功。
從人生追求成功和卓越的角度來說，道與術(shù)同樣重要，沒有先后之分，都能取得不凡的成就。
這里，有一點可能受到人質(zhì)疑，那就是政治家是否在踐行道術(shù)統(tǒng)一。其實，是的。只是他們更喜歡先尋求解決問題的方法，然后再去道義中找理論，大體上是先術(shù)后道的。
道和術(shù)的先后之分，并沒有那么明確的界限，只是說更接近于哪一種而已。
那么，道是什么呢？道就是本源，本源就是萬物的本體，是能量之源，是宇宙的容器。
信奉西方宗教或了解西方宗教的人清楚，《圣經(jīng)故事》中講述了上帝用“六天”時間創(chuàng)造世界的過程，宣稱包括人在內(nèi)的天地萬物都是一個萬能的上帝創(chuàng)造并主宰。上帝不僅是萬物本源、創(chuàng)造了世界、控制著一切，而且有世界末日。上帝會在世界末日審判有“原罪”的人，遵循上帝旨意的人死后上天堂，違背上帝旨意的人死后下地獄。這就是西方神學中的“上帝創(chuàng)造論”。
上帝從哪里來？如果人們這樣追問，得到的答案可能是“原本就用的”或者是“這不是人類能理解的”。
上帝創(chuàng)造了青草和蔬菜，它們結(jié)出種子，各從其類；上帝又創(chuàng)造了會長果子的樹；上帝覺得還是少了什么。接著他創(chuàng)造了水滋養(yǎng)有生命之物；要雀鳥在地面以上、天空之中飛翔；可是他還是覺得這個世界太寂寞，就造出了大魚和各種有生命的動物，它們各從其類。
最后上帝用地上的塵土造人，將生氣吹到他的鼻孔里，泥土就成了有靈的活人。這個世界包括我們每個人都成了上帝手中杰出的作品。
可是最不懂得珍惜生命的就是人類自己。人對生命的殘害是最無情的，在自相殘殺中視生命為糞土，在大肆殺戮生命的過程中仰天狂笑。如此踐踏生命的尊嚴，沖擊著生命的道德底線。
從前，有一個聰明的巫師，他告訴國王自己發(fā)現(xiàn)了一種可以把沙變成金子的魔法。國王當然很感興趣，并給了他一大筆獎賞。于是巫師向國王解釋了他的方法。整個過程看上去很簡單--除了其中一條在操作過程中，不能想到阿布拉卡達布拉這個詞，只要一想到，魔法就會被打破，金子就沒法變出來了。這個國王嘗試了一次又一次，但他總是無法把那個詞置之度外，于是，他始終沒有變出金子。
這個故事也許只是為了諷刺魔法師的狡猾和國王的愚蠢，但溫畢格勒博士卻從另一個角度來看這個故事理想、天分、潛力往往會由于我們一時的意識迷亂，或沒有認識到自己的能力而被遮掩、被埋沒。只要對自己的潛力有清醒的認識，有足夠的信心、堅定的信念，并不斷地給自己加油鼓勁，那么我們的潛能終會被喚醒，理想終會實現(xiàn)。
天堂就在你心中……這些話我們都已經(jīng)爛熟于胸，甚至有時以為自己很相信，但事實上，每當要運用這種力量時，我們心中卻會暗暗地懷疑。
鮑得里把這種心理表述得更清楚明了：就像是想要變得富裕，心底里卻預感自己仍然擺脫不了貧窮。這種總是對自己的前景持懷疑態(tài)度的心理無異于南轅北轍。當一個人想成功，卻又總是懷疑自己的能力時，那么失敗是必然的，誰也幫不了他。
有一條諺語說，羊每叫一聲，就少吃一口草。人也是這樣，當你說我很窮，我不可能變富，或者我永遠也做不到別人那么好，我沒有他們那種能力，我是一個失敗者，命運總是與我背道而馳等等這些話，放任自己怨天尤人時，實際上是在給自己設(shè)置障礙。
張其金在《本源紀》中說：“無論我們多么努力地為成功而奮斗，如果我們的心里還是懷著對失敗的恐懼，那么這種心態(tài)就會磨滅我們的付出，葬送我們的努力，使我們的成功變得更遙不可及?！?/span>
是什么讓拿破侖成為他所處的那個時代里最偉大的征服者呢？張其金給出的答案是：“最根本的原因就是他懷有堅定的信念，相信自己的宏偉事業(yè)一定會成功，相信世界上沒有過不去的難關(guān)。直到他失去這種信念，失敗才降臨。當他在進與退之間徘徊、猶豫不決時，莫斯科的冬天到來了，在冰天雪地中，他的世界帝國夢化為了泡影。命運曾留給他很多條出路--那年冬天的雪遲到了整整一個月，但是他猶豫了，然后失敗就降臨了。打敗他的并不是那場雪，也不是俄國人，而是他自己--他對自己失去了信心?！?/span>
我們的世界里五顏六色的鮮花，每一朵花都享受著陽光和雨露。陽光是植物的“上帝”，它給植物以能量。人也會渴望在將來的某一時刻釋放出自己的心智和靈魂，人類把這些渴望轉(zhuǎn)向天空，莊嚴地向宇宙索取最高級的禮物——活著。
事實證明，“上帝創(chuàng)造論”純粹是西方人臆想出來的宗教觀點，邏輯不通、矛盾重重、與事實相悖，早已被西方人用“科學”否定了。雖然西方科學家用無數(shù)事實否定了“上帝創(chuàng)造論”，但又無法解釋萬物由來；于是又創(chuàng)立了“宇宙大爆炸論”。
這個理論是20世紀西方科學家創(chuàng)立的宇宙大爆炸論。該理論認為：宇宙是由一個致密熾熱的奇點于137億年前的一次大爆炸后膨脹形成的。
1927年，比利時天文學家和宇宙學家勒梅特首次提出了宇宙大爆炸假說。
1929年，美國天文學家哈勃根據(jù)假說提出星系的紅移量與星系間的距離成正比的“哈勃定律”，并推導出星系都在互相遠離的宇宙膨脹說。
1946年美國物理學家伽莫夫正式提出“大爆炸理論”，認為宇宙由大約140億年前發(fā)生的一次大爆炸形成。
顯而易見，這個理論是西方科學大家創(chuàng)立的，是現(xiàn)代“宇宙學”中最有影響力的一種學說。至于這個學說是否符合事實，暫且不論，我們僅從其思維邏輯角度來說，問題就很大，也是困擾西方科學家的痛點。
假如宇宙真是大爆炸產(chǎn)生的，試問，那個“致密熾熱的奇點”是哪里來的？宇宙的中心和邊緣在哪里？宇宙邊緣的外部是什么？“致密熾熱的奇點”是不是上帝？這是西方科學家永遠無法回答的問題，因為科學必須有事實依據(jù)。科學家不能像宗教人士那樣說“這不是人類能理解的”。顯而易見，“上帝”和“致密熾熱的奇點”似乎是一回事，都是源于“某個點”。這好像暴露了西方人的智力缺陷。
爆炸顯然是有邊界的?！坝钪娲蟊ㄕ摗闭f得很清楚，“宇宙”是從一個“致密熾熱的奇點”爆炸產(chǎn)生，經(jīng)過140億年膨脹形成，而且還在膨脹，就像一個一直在不斷吹大的氣球，顯然是有限時空。也就是說，西方人所說的“宇宙”是有限時空，是中國人所說的“世界”?，F(xiàn)在應(yīng)該明白《現(xiàn)代漢語詞典》混淆宇宙和世界的原因了。
在漢語中，宇宙是指囊括一切存在的無限時空，是沒有邊緣、無邊無際的；世界是指具體存在所處的有限時空，是有邊緣的。西方人所說的“宇宙”是有限時空，不是中國人所說的宇宙而是中國人所說的世界。
由于西方人在近代和現(xiàn)代處于科技領(lǐng)先地位、擁有話語權(quán)，有“指鹿為馬”的資格，處于落后地位的中國只能被迫承認“宇宙就是世界、世界就是宇宙”。顯而易見，西方人似乎沒有“無限時空”概念；為什么？難道西方人的思維能力真有缺陷？重要提醒，“宇宙大爆炸論”是公認的假說，很多西方科學家懷疑這個理論。
西方天文學家試圖通過種種科學實驗來證實這個假說；不但沒有成功，反而證實空間不是“彎曲”的，是“平直”的無邊無際的。真的很怪異，西方哲學家和科學家應(yīng)該都是智力很高的人，為什么不知道“空間”是相對“實有”的抽象概念？“空間”怎么可能有邊界、怎么可能彎曲呢？難道西方人只有智力沒有智慧、只知局部不知全局？顯而易見，西方科學中的“宇宙大爆炸論”引發(fā)了許多無法解釋的問題，反而讓人越來越糊涂，嚴重缺乏說服力，沒辦法讓人相信。
西方科學界無法解釋萬物本源問題。西方哲學家總該可以給人們一個能讓人信服的解釋吧！很遺憾也很怪異！西方哲學界關(guān)于萬物本源的認識竟然有兩種矛盾對立的觀點，創(chuàng)立兩種截然對立的“哲學理論”即唯物論和唯心論。
眾所周知，當今中國人普遍相信西方哲學、科學、經(jīng)濟學等各個領(lǐng)域的理論，普遍不信或看不懂中華民族遠古智者創(chuàng)立的理論。例如，人們普遍以為道家學說是“樸素的哲學”或“玄學”，甚至認為是沒用的垃圾。
再如，護佑中華民族數(shù)千年、基于道家陰陽五行學說的中醫(yī)藥理論被很多人蔑視為“非科學”。秦漢之后無經(jīng)典。中國關(guān)于萬物本源的理論只有古代道家學說（后文簡稱道學）。道家認為天地萬物是自然生成的。請讀者注意明確“道學”和“道教”這對概念，千萬不要以為研究道學就是研究道教，其實道學與道教是性質(zhì)完全不同的兩回事。雖然道教是基于道學創(chuàng)立的宗教，但道教中的某些理論不是道學。道學是指秦朝之前道家創(chuàng)立的學說，歷史悠久，目前保留下來的影響較大的主要經(jīng)典是《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《道德經(jīng)》。漢武帝“罷黜百家獨尊儒術(shù)”之后，道家被趕出朝廷淪落到民間創(chuàng)立了道教，道教是東漢末年創(chuàng)立的本土宗教。言歸正傳，我們來看看“自然生成論”是什么意思。
中華民族的遠古智者俯仰天地、考察萬物，發(fā)現(xiàn)萬物是有本源的。智者把萬物的本源叫做“道”，“道”是對萬物本源的命名?！兑捉?jīng)》：“一陰一陽之謂道?！薄暗馈笔怯蓛煞N屬性對立、相互依存、相互作用的客觀存在構(gòu)成，即“陰”和“陽”。
陰和陽是什么？中華民族遠古智者發(fā)現(xiàn)，陰陽是宇宙中原本就有的基本存在，既不是什么“萬能的神”，也沒有什么“主觀意識”。萬物（不管是神仙還是人，不管是生命還是非生命）都是陰陽經(jīng)過矛盾斗爭產(chǎn)生出來；矛盾斗爭過程是由循環(huán)連鎖、相生相克的五個步驟構(gòu)成即“五行”。這就是“陰陽五行”理論。
簡而言之，中華民族遠古智者認為萬物的本源是陰陽，陰陽生成萬物的過程是五行，萬物是自然的；萬物是自己根據(jù)道的方法產(chǎn)生，即道法自然；的這就是“自然生成論”。這個發(fā)現(xiàn)或這個理論符合事實嗎？
道用什么方法生成萬物？道即陰陽，陰陽用什么方法生成萬物？陰陽是什么樣的存在？陰陽通過相生相克的五行作用生成萬物，五行作用過程的細節(jié)是什么？人和萬物真是陰陽五行的產(chǎn)物？或許中華民族的遠古智者早已把這些問題的答案寫成了書，可能被秦始皇“焚書”燒掉了，或許遠古智者僅僅知道大概。
不管中國遠古智者是否知道其細節(jié)，令人詫異的是，現(xiàn)代科技竟然證實了這個觀點，但因陰陽五行學說已經(jīng)被中國人自己拋棄、被視為“非科學”。專家學者們必須視而不見，否則豈不證明中華民族遠古祖先是智慧極高的超人類？
雖然上個世紀，世界著名的英國科學技術(shù)史專家李約瑟所著的《中國科學技術(shù)史》早已證實西方文化和科技源于古代中國，但人們可以選擇無視。
在當今世界，東西方斗爭非常激烈的時候，西方學者不會也不敢承認人類文化和科學技術(shù)全部源于古老、智慧的中華民族?，F(xiàn)代科技真的證明了陰陽五行理論是正確的？不要急，我們先明確“陰陽”和“矛盾”這對概念。如果不能準確區(qū)分這對概念的含義，是無法理解道理的。
陰陽和矛盾是兩個性質(zhì)不同的概念，不能把陰陽和矛盾混為一談。陰陽是指兩種屬性對立、相互依存、相互作用的基本存在，是對具體存在的命名，是具體概念。
“矛”和“盾”原本是兩種屬性對立、相互依存的武器。哲學家把“矛”和“盾”之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系抽象出來，稱之為“矛盾”。
矛盾是哲學專用的、描述事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的抽象概念。例如，男人和女人是兩種矛盾關(guān)系的存在，不能把男女叫做矛盾。
陰陽的本義是指構(gòu)成萬物的兩種關(guān)系矛盾的基本存在。陰陽是存在，矛盾是關(guān)系，不能混淆。遺憾的是，因為人們不知道陰陽到底是什么樣的存在，以為陰陽就是矛盾，混淆了這兩個概念，導致人們不知道陰陽是萬物本源，從而思維混亂。例如，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中普遍用陰陽指代上下、左右、高低、內(nèi)外、明暗、雌雄、溫寒等對立統(tǒng)一關(guān)系。
中醫(yī)理論中的“陰陽二氣”不是指萬物本源，“陽氣”是指頻率高于人體器官需要的氣體，“陰氣”是指頻率低于人體器官需要的氣體。
由此可見，混淆概念非常可怕，能讓原本思維清晰的人陷入混亂，嚴重阻礙人類的認識進程。因為后人對陰陽的理解出現(xiàn)了歧義，混淆了陰陽和矛盾，以為陰陽就是矛盾，忘記了“道”的本義。
中國遠古先哲用“道”來命名萬物本源；“道”由屬性對立、可以區(qū)分、不可割裂、相互糾纏的兩種基本存在構(gòu)成，把“道”一分為二就是“陰陽”或“無有”或“精神和物質(zhì)”。為了便于闡述，暫且不用“陰陽”或“無有”來命名萬物本源的矛盾雙方，統(tǒng)一用現(xiàn)代哲學中常用的“精神”和“物質(zhì)”來命名萬物本源的矛盾雙方。萬物本源（道）的矛盾雙方分別是“精神”和“物質(zhì)”。
切記：現(xiàn)代哲學無法告訴人們“精神”到底是什么樣的存在，甚至否認精神是客觀存在；因此不可能準確定義“精神”?，F(xiàn)在可以明確精神和物質(zhì)概念的準確含義，而后揭秘精神和物質(zhì)的天性和相互作用關(guān)系。
“物”是指看得見、摸得著、有質(zhì)量、有形狀的存在?！拔镔|(zhì)”是物的本質(zhì)。物的本質(zhì)是什么？物質(zhì)是指質(zhì)子或電子有質(zhì)量、有形狀、占據(jù)空間的核心部分。質(zhì)子和電子有質(zhì)量的核心部分就是物質(zhì)。質(zhì)子和電子的本質(zhì)區(qū)別是質(zhì)子輻射電磁場、電子吸收電磁場。質(zhì)子要輻射電磁場、電子要吸收電磁場，從而相互吸引；這就是物質(zhì)的“欲”。這也是雄性和雌性動物之間性欲之本源。
科學中把一個孤立質(zhì)子帶的電荷叫“正電荷”，把一個孤立電子帶的電荷叫“負電荷”；故可以把質(zhì)子的物質(zhì)部分叫做“正物質(zhì)”，電子的物質(zhì)部分叫做“負物質(zhì)”?！柏摗北緛砭陀谐值稉尳佾@取貨幣的意思。就像人有男女之分一樣，物質(zhì)也有正負之分。質(zhì)子的核心部分是基本的正物質(zhì)，電子的核心部分是基本的負物質(zhì)。正負物質(zhì)應(yīng)該是不可再分的基本物質(zhì)，統(tǒng)稱物質(zhì)。
簡而言之，質(zhì)子和電子有質(zhì)量的核心部分是物的本質(zhì)，即物質(zhì)。除此之外的其它物都叫物體。例如，中子是質(zhì)子和電子緊密抱在一起的物體，氫原子是物體，分子是物體，人是物體，地球是物體，太陽是物體。物質(zhì)是物的本質(zhì)，物體是由物質(zhì)和精神相互作用而成。至于物質(zhì)和精神如何“玄之又玄”生成物體和信息，后面慢慢解釋。
“精”本義是上好的白米，衍生含義為“物體中最純粹的部分、提煉出來的東西”?！吧瘛笔怯杀硎炯琅_的“示”和表示雷電的“申”會意而成。雷電是電磁，“神”就是電磁。造就萬物的“神”原來是電磁?，F(xiàn)在我們能體會到漢字的偉大了吧？“精神”的準確含義已經(jīng)很明確了。精神是指質(zhì)子輻射或電子吸收的無形狀、無質(zhì)量、不占據(jù)空間的電磁部分，即精神就是電磁。
電磁場是電場和磁場的合稱，電場和磁場可以區(qū)分但不可分割，有電場必然有磁場，反之亦然。電場的特性是線性發(fā)散，磁場的特性是閉環(huán)捆綁。因此精神也有正負之分，可以把電場叫做“正精神”，把磁場叫做“負精神”。電磁場肉眼看不到，電磁的關(guān)系就像“?”，其中的直線代表電場，圓環(huán)代表磁場。電磁要把物質(zhì)聯(lián)系起來，使同性物質(zhì)相斥、異性物質(zhì)相吸；這就是精神的“欲”。顯而易見，“神”和“精神”不是什么虛無縹緲不可認知的超然力量，而是實實在在的電磁。
明確了精神和物質(zhì)概念含義之后，可以揭秘它們的天性。“天性”就是天生具有、原本就有的性質(zhì)。
精神天性非常重要的，精神是指不占據(jù)空間、看不見、摸不著、沒形狀、沒質(zhì)量的電磁。精神就是電磁。一個質(zhì)子輻射的或一個電子吸收的電磁場就是“單位電磁場”，即基本精神或單位精神。精神和電磁是同一種存在的不同命名，在物理學中叫電磁，在哲學中叫精神。
精神的天性是什么？精神的天性就是電磁的性質(zhì)。
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