文/余丹
作者簡介：余丹，北京師范大學(xué)文學(xué)院2012級本科生，保送2016級碩士生，古代文學(xué)唐宋方向，曾任南山詩社社長。
《同諸公登慈恩寺塔》
杜甫
高標(biāo)跨蒼穹，烈風(fēng)無時休。
自非曠士懷，登茲翻百優(yōu)。
方知象教力，足可追冥搜。
仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽。
七星在北戶，河漢聲西流。
羲和鞭白日，少吳行清秋。
秦山忽破碎，涇渭不可求。
俯視但一氣，焉能辨皇州。
回首叫虞舜，蒼梧云正愁。
惜哉瑤他飲，日晏昆侖丘。
黃鶴去不息，哀鳴何所投。
君看隨陽雁，各有稻粱謀。
非能銷憂，徒生百憂！
天寶十一載（752）秋天，杜甫和高適、岑參、儲光羲、薛據(jù)一起登慈恩寺塔，五人還分別作了一首詩。杜甫原注說：“時高適、薛據(jù)先有作?！倍鸥υ诟哌m、薛據(jù)之后作詩，所以稱為“同諸公”，“同”即和。慈恩寺，在唐代位于長安東第一街進(jìn)昌坊，北魏道武帝時在此建凈覺寺，隋文帝在凈覺寺故址上修建無漏寺，后來都荒廢了。唐太宗貞觀二十二年（648），太子李治為生母文德皇后建寺，命名慈恩寺。唐高宗永徽三年（652），三藏法師玄奘在寺中建塔，便稱為慈恩寺塔，又名大雁塔。
此詩共二十四句，前兩段各四句，后兩段各八句。首四句總領(lǐng)全詩?！案邩?biāo)跨蒼穹，烈風(fēng)無時休。”出語奇突不凡，“高標(biāo)”極言塔高，蒼穹指穹窿行狀的天，中間妙用動態(tài)有力的“跨”字，突出塔高聳入天之氣勢。杜甫此句僅是極度夸張的寫法嗎？天寶年間這慈恩寺塔到底有多高？宋代張禮《游城南記》詳細(xì)記載了此塔最初仿造西域佛塔而成，有五層，長安中催倒，武則天及王公籌錢重建到十層，后來又慘遭兵火，只剩下七層。就一直固定為今天所見大雁塔的七層塔身，通高64.517米。估摸一算，相當(dāng)于站在北師大圖書館頂樓看北京城呢！可見，此詩言塔高并非一味的夸張?？啥鸥@樣夸張地描寫塔高還不夠，又引出“烈風(fēng)”來襯托。古樂府《滿歌行》里說“暮秋烈風(fēng)起”，滿目秋意。這風(fēng)啊不僅勁烈，它還沒完沒了地吹！
“自非曠士懷，登茲翻百憂?！毕肫鹜豸釉凇兜菢琴x》起句言“登茲樓以四望兮，聊暇日以銷憂”，實際銷憂與否不論，起碼嘴上是說暫且在這閑暇的時光里消解憂愁吧。然而杜甫則不是，他說自己就不是那曠達(dá)絕俗之人，登此高塔不僅不能排憂解悶，心中反倒翻滾起百憂！那這無窮無盡的憂慮是什么？杜甫在末段才點了出來。
登塔太不容易：穿窟出幽
次四句杜甫拋開“百憂”，轉(zhuǎn)寫登塔過程：
“方知象教力，足可追冥搜?！毕葘懡ㄋ摺蠼?，也寫作像教，即佛教。佛家有正、像、末三法之說：佛雖去世，法儀未改，謂正法時；佛去世久，道化訛替，真正之法儀不行，惟行像似之佛法，謂像法時；道化微末，謂末法時。那什么是“象教力”呢？趙次公說：“言危樓高觀，世間無有，唯讬之象教而后可營。”杜甫近觀此塔，驚嘆只有佛教的力量才能建造如此高塔！接著寫登塔者在這高遠(yuǎn)幽深的塔中登攀探索。冥搜就是探幽，杜甫《奉同郭給事湯東靈湫作》詩也有“曠原延冥搜。”登塔時都有這個體驗，目光先行，腳呢隨著目光不停攀爬，也就是杜甫所謂的“追”。
“仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽?！贝司溆皿@人筆力突寫塔的奇險，寫詩人如何穿窟出穴，就是前句“冥搜”的細(xì)節(jié)版！枝撐，指塔中斜柱。杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》：“河梁幸未拆，枝撐聲窸窣?！秉S庭堅評析這句是“慈恩寺塔下數(shù)級皆枝撐洞黑，出上級乃明?！笨上胍?，詩人逐步向上攀爬，然而越往上啊，視線越幽暗！階梯越狹窄曲折！就如同穿過龍蛇的洞穴。詩人逐步艱難地繞過塔內(nèi)盤錯的斜柱，終于登上了塔頂，才豁然開朗！后人章元八《題慈恩寺塔詩》化用這句詩：“回梯暗踏如穿洞，絕頂初攀似出籠”，也很形象地表述了登塔的過程。
這二句既照應(yīng)首句“高標(biāo)”，又引出后面站在塔頂所見的景象：仰觀于天，想象夜晚時眼前仿佛看到北斗七星在北窗外閃爍，耳邊似乎正響著銀河水向西流淌的聲音，是巧妙的曲喻。白天那羲和鞭趕太陽迅速西進(jìn)，秋神少昊給人間帶來了清秋，點出登臨正值清秋日暮時分，為后文抒發(fā)憂思醞造氛圍。俯視于地，見山川微渺，終南諸山散落成大小相雜、高低起伏的碎塊，極其有神。涇渭乃關(guān)西大川，韋朝宗引渭水入金光門，置漕于西市，然登高遠(yuǎn)望卻不能分別其清濁。再從上往下一眼望去，長安城內(nèi)人煙、宮殿、屋廬、城郭，一切莫辨，成了迷蒙的一片。前后順承，行文極為嚴(yán)謹(jǐn)自然！
這是一首政治寓言詩嗎？
此詩與《樂游園歌》是同時期作品。相比可見，樂游原歌重在傷身，此作則多憂世。杜詩因為現(xiàn)實針對性強(qiáng)，往往容易被過度闡釋，句句被附會為現(xiàn)實的影射。但就此作而言，這一闡釋方法是有合理之處的。詩歌從一開始便強(qiáng)調(diào)登樓所帶來的動蕩感，以下俯視所見皆渾茫一體，落到“皇州”二字，便有政治性的指向。這便同李白“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”句，長安已為薄暮陰翳所籠罩，這如同一個時代變亂的暗示，暗示著長安即將淪陷于亂世紛爭之中。末段用“虞舜”“西王母”典故，一“愁”一“惜”，暗示詩人的吊古包含著復(fù)雜的心緒。末二句將個人的不遇之感融化在黃鵠、隨陽雁這傳統(tǒng)比興手法的意象之中，不明說，卻又沒有不說。
此詩并非因此便成為一首政治寓言詩。妙處在于將政治影射容納在詩意中，渾融不露，不使政治寓意有傷于詩意的表達(dá)，因此此詩的形象依然是較為飽滿的。秦山數(shù)句是時代的暗喻，同時也是精妙的寫景之句。虞舜、西王母的用典拉開了時空的距離，使詩歌的視角不僅變換于俯仰之間，更有廣角的鏡頭四處環(huán)望，既緬懷蒼梧云煙，又遐想昆侖宴飲。蒼梧云和昆侖丘仍是較高視野方可見到的景致，與其登高望遠(yuǎn)的情態(tài)相一致。再如末二句，其比興手法較為明顯，但若理解為單純的寫景，也無不可。詩中帶有影射意味的詩句均可是登高所見之景。末段吊古之余，忽有哀鳴，將黃鵠陽雁視為實境，因而既悲往哲，又傷物類，哀嘆黃鵠是詩人的同類相感。要之，全詩簡單從字面意思理解，也未嘗不可。詩無達(dá)詁，見仁見智。
他們并非站在同一高度！
塔勢如涌出，孤高聳天宮。登臨出世界，磴道盤虛空。突兀壓神州，崢嶸如鬼工。四角礙白日，七層摩蒼穹。下窺指高鳥，俯聽聞驚風(fēng)。連山若波濤，奔走似朝東。青松夾馳道，宮觀何玲瓏。秋色從西來，蒼然滿關(guān)中。五陵北原上，萬古青濛濛。凈理了可悟，勝因夙所宗。誓將掛冠去，覺道資無窮?！瘏?/p>
金祠起真宇，直上青云垂。地靜我亦聞，登之秋清時。蒼蕪宜春苑，片碧昆明池。誰道天漢高，逍遙方在茲。虛形賓大極，攜手行翠微。雷雨傍杳冥，鬼神中躨跜。靈變在倏忽，莫能窮天涯。冠上閶闔開，履下鴻雁飛。宮室低邐迆，群山小參差。俯仰宇宙空，庶幾了義歸。崱屴非大廈，久居亦以危?！獌怍?/p>
香界泯群有，浮圖豈諸相。登臨駭孤高，披拂欣大壯。言是羽翼生，回出虛空上。頓疑身世別，乃覺形神王。宮闕皆戶前，山河盡檐向。秋風(fēng)昨夜至，秦塞多清曠。千里何蒼蒼，五陵郁相望。盛時慚阮步，末宦知周防。輸效獨無因，斯焉可游放?！哌m
仇兆鰲評價這同題四詩：“岑、儲兩作，風(fēng)秀熨貼，不愧名家；高達(dá)夫出之簡凈，品格亦自清堅。少陵則格法嚴(yán)整，氣象崢嶸，音節(jié)悲壯，而俯仰高深之景，盱衡今古之識，感慨身世之懷，莫不曲盡篇中，真足壓倒群賢，雄視千古矣。三家結(jié)語，未免拘束，致鮮后勁。杜于末幅，另開眼界，獨辟思議，力量百倍于人?！?/p>
具體而言，四詩在語辭和景物上有著不同的特點。
語辭上，岑參、儲光羲、高適三詩均使用較多的佛教語匯，在詩歌起首便為佛塔定性，著力描寫塔為佛教圣地、高聳雄偉、遠(yuǎn)離塵世，正體現(xiàn)佛理的精妙廣大。而杜甫全詩僅僅用“方知象教力，足可追冥搜”二句表現(xiàn)慈恩寺塔為佛塔的性質(zhì)，其他筆墨著重刻畫塔之高，與佛教并無關(guān)系。因此明人胡震亨認(rèn)為，岑等三詩均以吟詠佛塔為重心，是合法度的詩作，突出了慈恩寺塔的本體特征，即其宗教屬性，并在詩中著力描繪塔的形貌。特別是岑、儲兩詩相同重點是在寫佛寺中的浮圖，把登塔時所看到的景物與佛家教義緊密聯(lián)系。而杜詩在簡筆帶過后轉(zhuǎn)入七星在北戶，以下八句均寫觀塔之景，側(cè)寫塔高，突出塔高帶給詩人的獨特視覺感受。
景物上，四首詩是站在同一高度來觀景的，但各自詩作所呈現(xiàn)的高度卻有所不同。岑詩和杜詩一樣工于起首，氣勢非凡，也著力突出塔高入天際的雄偉之貌。但岑詩中這一高度并不統(tǒng)一：“連山若波濤，奔走似朝東”、“秋色從西來，蒼然滿關(guān)中”，意境闊大，視角高遠(yuǎn)，而“青槐夾馳道，宮館何玲瓏”夾在以上四句之間，描寫細(xì)致，與前后略微顯得不協(xié)調(diào)。同樣，高、岑二詩開頭的高度與中段寫景的高度存在一定落差。這可能是由于開頭數(shù)句重在描繪佛塔，因此需要塑造為迥別人間的高聳之物，而真正落實到寫景時，其筆調(diào)又較為樸實。就杜詩而言，七星在北戶的八句寫景始終緊扣“高標(biāo)跨蒼穹”一句來寫，其所站視角是臨近天穹的。秦山忽破碎數(shù)句同是寫山，卻體現(xiàn)出俯視的視角，其藝術(shù)場景的描繪是較為統(tǒng)一的。將“宮闕皆戶前，山河盡檐向”和“七星在北戶，河漢聲西流”進(jìn)行對比，更可見這一特點。
要之，岑等三詩的創(chuàng)作或關(guān)乎佛理，或關(guān)乎自身，唯杜甫關(guān)乎天下國家，其立足點有高低之分。程千帆先生指出，對于觀察自然景物來說，他們都站在同樣高度的七級浮屠上，可是對觀察社會現(xiàn)象來說，杜甫卻獨自站在一個迥然挺出的高度上。杜甫除了高塔遠(yuǎn)景之外還看到了塵昏滿目，除了個人命運(yùn)蹭蹬之外還感到了國家命運(yùn)的危機(jī)。這正是杜甫的獨特之處。便如清人薛雪所言，“有胸襟然后能載其性情智慧”。杜甫與三人胸襟之別造成詩境之別，進(jìn)而使其創(chuàng)作之旨亦有所區(qū)別！他們站在同一高度觀景，卻又不是站在詩國的同一高度！
責(zé)任編輯 畢錚 李敏婧
聯(lián)系客服
