宋初詞人最喜歡的還是晏殊。
晏殊之詞無論是相思懷人的的登高遠眺，還是花前月下的低斟淺唱，即便是面對著良辰美景與賞心樂事，其詞也總是籠罩著一層盛極悲來、酒醒人散的清冷與輕愁。如人們都很熟悉的《浣溪沙》：
一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。
夕陽西下幾時回？無可奈何花落去，
是曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊”。
很明顯，這是一首感嘆年命的傷春之作。開始詞人還是懷著喜悅的心情，綠蟻新酒，紅袖善歌，詞人邊聽邊飲，酒動詞情，還即席創(chuàng)作了一曲“新詞”。而詞雖是“新詞”，天氣卻如去年依舊，地點也還是舊日亭臺，連飛來的燕子都是去年春天曾棲居在此地的舊燕；景物依舊，春天依舊，而面對春天的人又老了一歲?？囱矍?，又是夕陽西下，落花流水春將去也，讓詞人頓生傷逝懷舊之感。詞中的夕陽意象既表示日之夕、夜晚將至的自然現(xiàn)象，也暗喻了年華流逝、盛年不在的苦樂人生。
美好的春天和美好的年華一樣終究都將會流逝，但是花謝還會再開，春去還會再回來；而人呢，其青春象逝去的流水，永遠不會再來了。面對永恒的浩瀚宇宙和個人渺小、短暫的生命，這如何不使人頓生無可奈何之惆悵呢！于是詞人在“小園香徑獨徘徊”，徘徊著、深思著，直到“獨立小橋風(fēng)滿袖，平明新月人歸后”。詞人是在徘徊中思索生命的意義， 還是咀嚼傷春的情緒？是在有限的生活中建功立業(yè)，還是在享受這短暫的美妙人生，如何作出選擇？我們得而知。
“滿目山河空念遠，落花風(fēng)雨更傷春”。豈止是美好春天的逝去使人惆悵，蕭瑟的秋天更令人傷感！“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”。寂寥的山河，滿目的落花，使人傷春；秋風(fēng)吹起，落葉滿地，又為悲秋。傷春悲秋是傳統(tǒng)文學(xué)主要表現(xiàn)的內(nèi)容，從宋玉的悲秋到歐陽修的《秋聲賦》，都極盡渲染傷感之情調(diào)，詞也表現(xiàn)出同樣的傷感之情，但這種傷感是輕緲的，清婉的，可用“清”、“輕”二字來概括，“清”即清曠，即思想上對人生的、自然的這種不圓滿有理性的認識；又可以理解成“輕”，表現(xiàn)這種感情不沉重，有節(jié)制。
晏殊是敏感而理性之人，他以細膩的感覺意識到年華流逝之悲傷，但把這種情緒控制在理智的范圍，大喜也不大悲，而以清麗的格調(diào)抒發(fā)人對生命的熱愛與無奈。天然溫婉，止于分寸, 理性地把握情感的抒發(fā)，使晏詞具有了一種獨特的中和之美。這種理性精神還體現(xiàn)在他意識到繁華過后必定是蕭條，熱鬧過后就是冷清，具有一定的辯證哲理之色彩。世間萬物，生生滅滅，周而復(fù)始。
生機盎然、桃紅柳綠的春天固然美好，但離滿目蕭瑟、清寒荒涼的秋天也就不遠了，所有的良辰美景，如花美眷都不會長存，任何人也逃脫不了永恒的，冰冷的自然宿命。晏殊有 “當時共我賞花人，如今檢點無一半”無常的傷感，但是卻并沒有陷入虛無主義，而更多采取現(xiàn)實的觀點，采取智者不滯于物、而隨物周流的達觀態(tài)度。
例如他的《浣溪沙》即表現(xiàn)出了這種人生態(tài)度:“一向年光有限身, 等閑離別易銷魂,酒筵歌席莫辭頻。滿目山河空念遠，落花風(fēng)雨更傷春，不如憐取眼前人”。年光無盡，生命有限，人生離多聚少，還是多享受酒筵歌席之樂；不要一味的沉浸于傷春懷人之痛中，而要更多地珍惜眼前與你共處的人。也可能有人會認為晏殊世故、甚至庸俗，但其實這是人們面對無奈的自然與人生應(yīng)有的積極、理性的態(tài)度和選擇。
晏詞是“詩人”之詞，所謂詩人，就是天生具有對人生與自然的敏感，能夠以自己多愁善感的心靈體驗人生的各種情感，感受自然季節(jié)的各種盛衰交替，自然與人生的種種變化無常和不圓滿最能引起他情感的波動，晏殊最擅長表現(xiàn)這種人生的不圓滿。
但這種情感不是針對具體的某人某事或者此情此景，而是抽象的莫名的、普遍的人類感情。正如作者所抒寫的愁緒，可能是“日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦”，也可能是“新來瘦，不為悲秋，非干病酒”，它可能是某個景物的觸發(fā)，也可能只是毫沒來由的一種忽然而至、稍縱即逝的情緒，是讓你揮之不去卻又感到無處不在，觸之不著卻又時刻縈繞一種清愁。
晏殊詞內(nèi)容多寫清愁,風(fēng)格多為清雅。張舜民《畫墁錄》里記載一個后人經(jīng)常引用的文壇故事:“柳三變既以詞忤仁廟,吏部不放改官。三變不能堪,詣?wù)?。晏公?“賢俊作曲子么?”三變曰:“只如相公亦作曲子?！惫?“殊雖作曲子,不曾道‘彩線慵拈伴伊坐’，柳遂退”。
從這則里可以看出兩人詞風(fēng)的差異，柳詞主俗，具有濃厚的市井氣；晏詞求雅，表現(xiàn)的是士大夫的情懷。比如同樣是描寫男女戀情相思之作，晏殊寫的是“昨夜西風(fēng)凋碧樹……欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處？”，“鴻雁在云魚在水,惆悵此情難寄予”。
詞中即有登高望遠的蒼茫，又有所思不見的惆悵，山長水闊與望斷天涯相對應(yīng)，展現(xiàn)了一種理想的、具有距離的感情，因而顯得清遠空靈，搖曳多姿，其情感的體驗更側(cè)重于精神層面；而柳永描寫的卻是“彩線閑拈伴伊坐，和我，免使年少光陰虛過”，“枕前言下，表余深意。為盟誓。今生斷不孤鴛被”，“洞房記得初相遇，便只合、長相聚。何期小會幽歡，變作離情別緒”則是一種非常世俗的、感官的，甚至帶有頹廢、色情的意識，其情感的體驗更側(cè)重于寫實的層面，在格調(diào)上就有了高下之分。
再有一則軼事也能說明晏詞之清雅。晏殊雖少年得志，位至宰相之尊，但其詞作絲毫無富貴之氣，這也和他的有意求雅的審美追求有關(guān)。他寫富貴又全然無富貴之雕繪；他輕蔑那些富貴俗文是“未嘗諳富貴者”。晏殊最討厭人每言富貴，必說金玉錦繡之類，諷之為“乞兒相”。如他自己所言，說富貴只說氣象即可，并用他的“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)”二句來說明什么是富貴氣象。這兩句詩出自他的《無題》:
油壁香車不再逢, 峽云無跡任西東。
梨花院落溶溶月, 柳絮池塘淡淡風(fēng)。
幾日寂寥傷酒后, 一番蕭索禁煙中。
魚書欲寄何由達? 水遠山長處處同。
在此，懷人之旨，惆悵之情，富貴之景，一切都在不言中。其詩含蓄蘊藉，韻味深遠。正因為晏殊以文化、美學(xué)的眼界來描寫尋常的兒女之情、自然之景，遂使得其詩的品格和品位,均不落俗套，耐人尋味。
晏詞雖然在題材上不外乎傳統(tǒng)的男女之情、春秋之感，但都沒有停留在形而下的感官的層面，總是上升到精神的層面來體會與表現(xiàn)，并且這種這種感情不是具體的指實，不是針對某一個人，表達的是一種普遍的、抽象的情感，再經(jīng)過詩人的刻畫與表達，就具有了一定的哲理性。王灼稱贊晏殊的詞風(fēng) “風(fēng)流蘊藉，一時莫及，而溫潤秀潔，無亦無其比 。
晏詞在語言的“清淡”。是晏殊很少使用表示濃厚感情和強烈色彩的詞語。寫暮春，沒有慘紅愁綠之句；寫愁，都是清愁與輕愁，并且大都寄寓在純客觀的景物描狀里,不覺痕跡的情感流露。晏殊的愁，不是李白“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”的強烈的愁，也不是“只恐雙溪蚱蜢舟，載不動，許多愁”李清照那沉重的愁，更沒有“一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬點正愁人”秦觀那濃郁的的愁。
晏殊總是選擇那些著色很輕，格調(diào)很淡的詞語，如他的《踏莎行》：“細草愁煙，幽花怯露，憑欄總是銷魂處”， 極盡清麗與文弱?！吨橛裨~》中這一類的還有《浣溪沙·小閣重簾有燕過》等許多作品, 均是似不覺意為之。
晏殊筆下的清愁，猶如天上飄泊的白云, 雖然感覺到它就在天空里，但幾乎不著痕跡，呈現(xiàn)出一種詩性的美，而這種詩性的美，正是通過他特有清淡語言選擇表現(xiàn)出來。二是晏殊詞很少用典，大多用白描手法，使他的詞讀起來清麗流暢，疏朗有致。
晏殊的詞以清愁為表現(xiàn)內(nèi)容，以清雅、清談為主要格調(diào)，充滿了士大夫的韻味與情調(diào)，使詞逐漸遠離了晚唐花間應(yīng)歌之作的脂粉氣與庸俗氣，提高了詞的文化品味，具有很高的美學(xué)價值。
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