菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái)。
本來無一物,何處惹塵埃。
佛即心兮心即佛。心佛從來皆妄物。
若知無佛復(fù)無心，始是真如法身佛。
佛說一切法,為除一切心。
我無一切心,何用一切法。
實(shí)相無相 唯一真心
萬法唯心 心生萬法
若人欲了知，三世一切佛，
應(yīng)觀法界性，一切唯心造。
一為無量 無量為一
一切即一 一即一切
順我成愛逆成恨,狂亂癡迷各不同。
不識(shí)五蘊(yùn)真面目,只緣心在我執(zhí)中。
彌勒真彌勒，分身千百億，
時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)。
三點(diǎn)如星布，彎鉤似月芽，
披毛從此起，做佛也由它。
生固欣然,死亦無憾,花開花落,流水不斷;
我兮何有,誰與安息?明月清風(fēng),不勞尋覓。
——趙樸初的臨終偈
一切是考驗(yàn),看你怎么辦,
對(duì)面若不識(shí),還需從頭煉。
《心佛頌》云:
佛即心兮心即佛。心佛從來皆妄物。若知無佛復(fù)無心，始是真如法身佛。
佛佛佛，沒模樣。一顆圓光含萬象。無體之體即真體，無相之相即實(shí)相。
非色非空非不空。不動(dòng)不靜不來往。無異無同無有無。難取難舍難指望。
內(nèi)外圓明到處通。一佛國在一沙中。一粒沙含大千界。一個(gè)身心萬個(gè)同。
知之須會(huì)無心法。不染不凈為凈業(yè)。善惡千端無有無。便是南無大迦葉。
廓然無圣
[原文]
爾時(shí)武帝問：“如何是圣諦第一義？”師曰：“廓然無圣。”帝曰：“對(duì)朕者誰？”師曰：“不識(shí)?！庇謫枺骸半拮缘蔷盼逡褋?，度人造寺，寫經(jīng)造像，有何功德？”師曰：“無功德?！钡墼唬骸昂我詿o功德？”師曰：“此是人天之果，有漏之因，如影隨形。雖有善因，非是實(shí)相?！蔽涞蹎枺骸叭绾问钦婀Φ?？”師曰：“凈智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求。”武帝不了達(dá)摩所言，變?nèi)莶谎?。達(dá)摩其年十月十九日，自知機(jī)不契，則潛過江北，入于魏邦。（據(jù)《祖堂集》卷二）
以心傳心
[原文]
（神光）則取利刀，自斷左臂，置于師前。師語神光云：“諸佛菩薩求法，不以身為身，不以命為命，汝雖斷臂求法，亦可在。”遂改神光名為惠可。又問：“請(qǐng)和尚安心。”師曰；“將心來，與汝安心？”進(jìn)曰：“覓心了不可得?！睅熢唬骸耙挼秘M是汝心？與汝安心竟。”
達(dá)摩語惠可曰：“為汝安心竟，汝今見否？”惠可言下大悟?；菘砂缀蜕校骸敖袢漳酥磺兄T法，本來空寂；今日乃知，菩提不遠(yuǎn)。是故菩薩不動(dòng)念而至薩般若海，不動(dòng)念而登涅槃岸。”師云：“如是，如是?！被菘蛇M(jìn)曰：“和尚此法有文字記錄否？”達(dá)摩說：“我法以心傳心，不立文字?！?nbsp;
[白話]
（神光）就取出鋒利的刀，自己砍斷左臂，放在達(dá)摩大師面前。大師對(duì)神光說：“各位佛菩薩追求佛法，可以舍棄身體，可以舍棄性命，你雖然只是砍斷手臂追求佛法，但也是可以了?！庇谑蔷桶焉窆飧拿麨榛菘伞；菘捎謫枺骸罢?qǐng)和尚為我安定這心?！贝髱熣f：“把心拿來，我?guī)湍惆?。”惠可進(jìn)而說道：“尋覓此心，不能找到。”大師說：“若我得到，怎是你心？我已經(jīng)為你安心好了?！?/div>
接著達(dá)摩對(duì)惠可說：“我已經(jīng)為你把安心好了，你現(xiàn)在看到了嗎？”惠可聞言當(dāng)即大悟?；菘蓪?duì)達(dá)摩和尚說：“現(xiàn)在我才知道，一切事物，本來就是空空寂寂；現(xiàn)在我才知道，覺悟原來就在眼前。所以菩薩一霎那就到達(dá)佛智的海洋，一霎那就登上了理想的彼岸。”大師說：“是這樣，是這樣?！被菘蛇M(jìn)而問道：“你大和尚這種禪法有文字記錄嗎？”達(dá)摩說：“我的這種傳法以心傳心，不設(shè)文字?！?/div>
傳衣表信
[原文]
達(dá)摩云：“我有一領(lǐng)袈裟，傳授與汝?！被菘砂缀蜕性唬骸胺纫孕膫餍模瑥?fù)無文字，用此袈裟何為？”大師云：“內(nèi)授法印，以契證心；外傳袈裟，以定宗旨。雖則袈裟不在法上，法亦不在袈裟，于中三世諸佛，遞相授記。我今以袈裟，亦表其信，令后代傳法者有稟承，學(xué)道者得知宗旨，斷眾生疑故?！被菘杀沩敹Y，親事九年，晝夜不離左右。達(dá)摩大師乃而告曰：“如來以凈法眼并袈裟付囑大迦葉，如是展轉(zhuǎn)，乃至于我，我今付囑汝。汝聽吾偈曰：'吾本來土，傳教救迷情。一花開五葉，結(jié)果自然成?！?/div>
法佛無二
[原文]
有一居士，不說年幾，□有十四，及至禮師，不稱姓名，云：“弟子身患風(fēng)疾，請(qǐng)和尚為弟子懺悔?！睅熢疲骸叭陮⒆飦恚瑸槿陸曰?。”居士曰：“覓罪不可見。”師云：“我今為汝懺悔竟，汝今宜依佛法僧寶?！本邮繂枺骸暗姾蜕?，則知是僧。未審世間何者是佛？云何為法？”師云：“是心是佛，是心是法，法佛無二，汝知之乎？”居士曰：“今日始知，罪性不在內(nèi)外中間，如其心然，法佛無二也?！睅熤欠ㄆ鳎c剃發(fā)，云：“汝是僧寶，宜名僧璨?！保〒?jù)《祖堂集》卷二）
無縛無脫
[原文]
（僧璨）大集群品，普雨正法。會(huì)中有一沙彌，年始十四，名道信，來禮師，而問師曰：“如何是佛心？”師答曰：“汝今是什么心？”對(duì)曰：“我今無心?！睅熢唬骸叭昙葻o心，佛豈有心耶？”又問：“唯愿和尚教某甲解脫法門?！睅熢疲骸罢l人縛汝？”對(duì)曰：“無人縛。”師云：“既無人縛汝，即是解脫，何須更求解脫？”道信言下大悟。（據(jù)《祖堂集》卷二）
佛之妙用
[原文]
祖曰：“夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門、神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業(yè)障，本來空寂。一切因果，皆如夢(mèng)幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊？更無別法，汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名為佛?！睅熢唬骸靶募染咦?，何者是佛？何者是心？”祖曰：“非心不是佛，問佛不非心?！保〒?jù)《祖堂集》卷二）
姓非常姓
[原文]
（道信禪師）忽于黃梅路上見一小兒，年七歲，所出言異。師乃問子：“何姓？”子答曰：“姓非常姓?！睅熢唬骸笆呛涡眨俊弊哟穑骸笆欠鹦??！睅熢唬骸叭晡鹦找?？”子答曰：“某性空故?！睅熤^左右曰：“此子非凡。吾滅度二十年中，大作佛事。”（據(jù)《祖堂集》卷二）
大廈之材，本出幽谷
[原文]
又問：“學(xué)問何故不向城邑聚落，要在山居？”答曰：“大廈之材，本出幽谷，不向人間有也。以遠(yuǎn)離人故，不被刀斧損斫，一一長(zhǎng)成大物，后乃堪為棟梁之用。故知棲神幽谷，遠(yuǎn)避器塵，養(yǎng)性山中、長(zhǎng)辭俗事，目前無物，心自安寧。從此道樹花開，禪林果出也?！逼淙檀髱煟嵢粌糇?，不出文記?？谡f玄理，默授與人。”（據(jù)《楞伽師資記》卷一）
非關(guān)文字
[原文]
尼無盡藏者，常讀《涅盤經(jīng)》。師暫聽之，即為解說其義。尼遂執(zhí)卷問字，祖曰：“字即不識(shí)，義即請(qǐng)問?！蹦嵩唬骸白稚胁蛔R(shí)，曷能會(huì)義？”祖曰：“諸佛妙理，非關(guān)文字?！蹦狍@異之，告鄉(xiāng)里耆艾曰：“能是有道之人，宜請(qǐng)供養(yǎng)。”于是居人競(jìng)來瞻禮。（據(jù)《五燈會(huì)元》卷一）
佛性無南北
[原文]
弘忍和尚問惠能曰：“汝何方人？來此山禮拜吾，汝今吾邊復(fù)求何物？”惠能答曰：“弟子是嶺南人，新州百姓。今故遠(yuǎn)來禮拜和尚，不求余物，唯求作佛。大師遂責(zé)惠能曰：“汝是嶺南人，又是□獠，若為堪作佛？”惠能答曰：“人即有南北，佛性即無南北；□獠身與和尚不同，佛性有何差別？”（據(jù)《壇經(jīng)》）
何為禪定
[原文]
此法門中，何名坐禪？此法門中，一切無礙，外于一切境界上念不起為坐，見本性不亂為禪。何名為禪定？外離相曰禪，內(nèi)不亂曰定。外若著相，內(nèi)心即亂。外若離相，內(nèi)性不亂。本性自凈自定，只緣觸境，觸即亂，離相不亂即定。外離相即禪，內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定，故名禪定。《維摩經(jīng)》云：“即時(shí)豁然，還得本心?！薄镀兴_戒經(jīng)》云：“本元自性清凈。”善知識(shí)！見自性自凈，自修自作，自性法身，自行修行，自作自成佛道。（據(jù)《壇經(jīng)》）
僧問：“學(xué)人通身是病，請(qǐng)師醫(yī)。”師云：“不醫(yī)?！鄙疲骸盀槭裁床会t(yī)？”師云：“教汝求生不得，求死不得。”《曹山本寂禪師語錄》（摘錄）本寂（840～901），唐代禪僧。曹洞宗第二祖。
《心佛頌》云:
佛即心兮心即佛。心佛從來皆妄物。若知無佛復(fù)無心，始是真如法身佛。
佛佛佛，沒模樣。一顆圓光含萬象。無體之體即真體，無相之相即實(shí)相。
非色非空非不空。不動(dòng)不靜不來往。無異無同無有無。難取難舍難指望。
內(nèi)外圓明到處通。一佛國在一沙中。一粒沙含大千界。一個(gè)身心萬個(gè)同。
知之須會(huì)無心法。不染不凈為凈業(yè)。善惡千端無有無。便是南無大迦葉。
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