佛教在中國封建社會意識形態(tài)中占據(jù)重要地位，它影響到哲學(xué)、道德、文學(xué)、音樂、建筑、繪畫、藝術(shù)等各個(gè)文化領(lǐng)域。
在中國家具設(shè)計(jì)史中，佛教文化同樣起到舉足輕重的作用，尤其體現(xiàn)在明式家具的設(shè)計(jì)上。
須彌，原為佛經(jīng)的山名，所謂圣山即為須彌山。在佛教發(fā)源的印度，人們常常把須彌山作為佛像的基座，其意義是指佛坐圣山之上。佛教徒往往把這種行為，認(rèn)為是對佛的崇敬和崇拜。
南京午朝門公園 紅大理石砌成須彌座
中國古代建筑為了防潮及自然災(zāi)害、且可以加強(qiáng)房屋的堅(jiān)固性，往往把建筑物造在高地和土坡上。如果找不到自然高地和土坡，就用人工堆筑一個(gè)臺子。就這樣，逐漸形成了臺明基坐和須彌座。后來，這種建筑風(fēng)格開始劃分出嚴(yán)格的等級，漸漸成為擁有者權(quán)力、社會地位的象征。
北京萬壽寺須彌座
“高臺榭，美宮室。”建筑如此，與之相對應(yīng)結(jié)構(gòu)造型的家具亦是如此。
柏木高束腰三彎腿香幾
束腰，原指須彌座上梟與下梟之間的部分，在家具上指的是在家具面沿下作一道向內(nèi)收縮、長度小于面沿和牙條的腰線。
紫檀髙束腰云龍紋香幾 （一對）
在明式家具中，有束腰的家具都有馬蹄并且腿為方形。這是由于唐代的須彌座是四面見方，垂直不帶側(cè)腳，所以有束腰的家具必須用方腿。
明晚期 海南黃花梨高束腰香幾
榆木黑紅漆三彎腿高束腰小供案
雞翅木束腰幾
黃花梨束腰三彎腿花幾
明末清初 黃花梨有束腰馬蹄腿炕桌
鐵梨木有束腰馬蹄腿小炕桌
海南黃花梨束腰三彎腿羅鍋木凳
清代 大漆庭院人物束腰幾
中國佛教文化中的雕刻題材十分廣泛，大致有卷草、蓮紋、云紋、螭龍紋等。其中以蓮花作標(biāo)志，代表“一方凈土”，象征“純潔干凈”，寓意“吉祥如意”。
佛教藝術(shù)中采用蓮荷作裝飾自有它本身的道理。傳說佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的家鄉(xiāng)盛產(chǎn)蓮荷，佛教教導(dǎo)眾生克制欲念，不為物質(zhì)、世俗所誘惑，帶修行脫離世間世俗苦海，到西方極樂世界的彼岸。而蓮荷的生態(tài)特征及其包含的寓意，正與這種教義相似，所以釋迦牟尼不但取蓮荷以寓佛教的清凈無染，超凡脫俗，而且蓮荷“薏（即蓮心）藏生意，藕復(fù)萌芽”的生長規(guī)律也正符合佛教展轉(zhuǎn)生生，造化不息的人生哲理。
石座 植物祥云蓮花紋
于是蓮荷的形象在佛教藝術(shù)中占了十分重要的位置。出家佛徒的袈裟上用蓮花裝飾“蓮花衣”，把佛像放在蓮荷之上稱蓮座，唐《諸經(jīng)要集》中講：“故十方諸佛，同出于淤泥之濁，三身正覺，俱坐以蓮臺之上”，后來干脆將佛座稱作蓮臺了。
蓮花又在裝飾中被古代文人重用。古代文人對蓮花的認(rèn)識不是從賞花，也不是從它的經(jīng)濟(jì)角度，而是從它的生長環(huán)境和生長特性來解讀。
明代李時(shí)珍在他的《本草綱目》中這樣寫到：“蓮，產(chǎn)于淤泥而不為泥染，居于水中，而不為水沒，根、莖、花、實(shí)幾品難同，清凈濟(jì)用，群美兼得”；“夫藕生卑污，而清白自若、質(zhì)柔而穿堅(jiān)，居下而有節(jié)”；這種認(rèn)識又超出了蓮荷的經(jīng)濟(jì)、醫(yī)用價(jià)值，而上升到人生哲理，它象征著人處于污濁的環(huán)境中而能清白自好。
清 紫檀螭龍紋蓮花佛臺
我國歷來以蓮花為瑞物，并以蓮花為君子的象征，裝飾明式家具時(shí)常用荷花，形成形象逼真的立體畫面，同時(shí)也真切反映了文人雅士最求如蓮花般品行高潔的心志。
清 紅木纏枝蓮六角香幾
紫檀雕蓮花紋木座
紅木荷花沖天寶座
清晚期 紅木荷花浮雕佛龕
紅木透雕纏枝蓮夔龍紋下卷案
清 紫檀鏤空西番蓮座
紫檀廣泛被用于中國佛教用品。我國是世界上最早認(rèn)識和使用紫檀木的國家，紫檀也是明式家具的第一常用材。它的木性十分穩(wěn)定，制成的器物不易變形與開裂，適宜于雕刻及制作家具或工藝品等物件。
紫檀寶相花紋荷葉頂腰圓式佛龕
紫檀器物使用長久之后經(jīng)汗水和油膩摩擦浸潤會有“包漿”的質(zhì)感。明朝以來的宮廷和達(dá)官顯貴們，多用紫檀來制作佛龕、佛像、佛珠等法物和朝珠。
清 紫檀鑲黃楊扶手椅
清 紫檀雕福祿壽太師椅
紫檀香幾
紫檀木小柜
紫檀木鏡臺
黃花梨也被廣泛用于與中國佛教用品，是明式家具的第二種常用木材，質(zhì)地硬，紋理優(yōu)美，色彩由蜜黃到深度不同的橙色，表面色澤溫和光滑，有的紋理如大理石，清香如玫瑰，所以一直為制作貴重家具使用。
而在中國佛教用品中，尤其喜愛用黃花梨木制做的佛教法器有木魚、佛珠等。
榫卯是木構(gòu)家具中相連接的兩構(gòu)件上采用的一種凹凸處理接合方式。凸出部分叫榫（或榫頭）；凹進(jìn)部分叫卯（或榫眼、榫槽）。古代傳統(tǒng)的木構(gòu)家具整個(gè)建造上，不用釘卯，完全使用榫卯技術(shù)使家具構(gòu)成一體。
依據(jù)佛教大乘中觀經(jīng)典論斷，凹進(jìn)部分叫卯（或榫眼、榫槽）為空，凸出部分叫榫（或榫頭）為有，空有不二，妙用一體。
因緣像是一個(gè)圓圈，無始無終，永遠(yuǎn)連續(xù)不斷。譬如明式家具由黃花梨，紫檀，酸枝等硬木為原料，加上人工造型設(shè)計(jì)，制作榫卯構(gòu)件組合完后，再經(jīng)雕刻，打磨等工藝而最后成器稱作家具，是因緣所生，因緣聚合，構(gòu)成家具；如果拆開因緣散盡，也就不是家具了。
真正藝術(shù)家具的創(chuàng)作也是必須具有能影響改變自己和他人的無限價(jià)值屬性，是要具有實(shí)用性還要超越實(shí)用性的身心共享，合二為一屬性的作品。
以下列33種榫卯結(jié)構(gòu)實(shí)物實(shí)拍動態(tài)圖展示（涵蓋了古代榫卯結(jié)構(gòu)當(dāng)中最主要、實(shí)用、經(jīng)典的款式結(jié)構(gòu)）：
1、楔釘榫
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2、挖煙袋鍋榫
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3、夾頭榫（腿足上端嵌夾牙條與牙頭）
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4、云型插肩榫（牙條、牙頭分造）
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5、扇形插肩榫
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6、傳統(tǒng)粽角榫
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7、雙榫粽角榫
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8、帶板粽角榫
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9、高束腰抱肩榫
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10、掛肩四面平榫
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11、圓柱丁字結(jié)合榫
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12、圓方結(jié)合裹腿
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13、圓柱二維直角交叉榫
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14、圓香幾攢邊打槽
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15、攢邊打槽裝板
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16、一腿三牙方桌結(jié)構(gòu)
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17、抄手榫
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18、方材角結(jié)合床圍子攢接萬字
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19、方形家具腿足與方托泥的結(jié)合
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20、三根直材交叉
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21、加云子無束腰裹腿杌凳腿足與凳面結(jié)合
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22、插肩榫變形
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23、平板明榫角結(jié)合
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24、柜子底棖
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25、方材丁字結(jié)合（榫卯大進(jìn)小出）
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26、厚板悶榫角結(jié)合
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27、厚板出透榫及榫舌拍抹頭
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28、椅盤邊抹與椅子腿足的結(jié)構(gòu)
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29、直材交叉結(jié)合
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30、弧形直材十字交叉
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31、弧形面直材角結(jié)合
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32、走馬銷
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33、方材丁字形結(jié)合榫卯用大格肩
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中國的佛教文化有“天地同根、
萬物一體、法界圓融”的觀念，
而明式家具中，
時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)著對人與自然的
和諧統(tǒng)一的強(qiáng)調(diào)。
人性的超越與升華的過程
就如同家具的創(chuàng)作
到問世與流傳千載一樣，
有異曲同工之妙。
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