仲夏之夜，濕熱異常，偶有雷雨降下，卻無涼爽之意。此時(shí)若能品讀一本好書，亦是防暑降溫之妙法。俗語云：心境自然涼。可是在這快節(jié)奏的時(shí)代里，想讓自己的心靜下來也并非易事，或許讀書是心靜的一大絕招。我想，只有把書讀下去，心才能靜，暑才能消。在我看來，這“心靜自然涼”不僅僅是一句俗語，更是一種人生的境界。
翻開枕邊的《人間詞話》，關(guān)于“境界”的描述著實(shí)讓人眼前為之一亮。王國維老先生認(rèn)為，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋玻弧耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋玻弧氨娎飳にО俣?，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌骋?。王國維把這三種人生境界用晏殊、歐陽修、辛棄疾的詞來概括堪稱一絕，這也是《人間詞話》這本書的點(diǎn)睛之筆，體現(xiàn)了王國維學(xué)術(shù)思想的精華所在。
?王國維的《人間詞話》早在1909年就已完稿，但一百多年來，這本書始終影響著中國文學(xué)批評史的發(fā)展。著名翻譯家、文藝評論家傅雷先生曾經(jīng)說道：“中國有史以來，《人間詞話》是最好的文學(xué)批評。開發(fā)性靈，此書等于一把金鑰匙”。而王國維在書中所提出的“境界”之說更是引起了眾多學(xué)者的關(guān)注和評論。
我在很多年前第一次讀《人間詞話》時(shí)，往往把王國維的“境界”等同于“意境”去理解。但馮友蘭的觀點(diǎn)，改變了我的看法。他在讀了《人間詞話》后，從哲學(xué)角度分析認(rèn)為：王國維所說的“三種境界”，后來又說是“三境”。因?yàn)樗f的三階段是客觀上本來有的，其中并沒有意，所以不能成為意境。不過，王國維把三位詞人的那幾句詞聯(lián)系起來，就是對于三階段有理解、有感情，王國維的那一段話就成為意境了。但是，這不是原來的詞人的意境，而是王國維的意境。意境和境界是不同的，二者不是同義語。
馮友蘭的哲學(xué)思維深邃而又高遠(yuǎn)，對《人間詞話》自然分析的既透徹且富有理性。但在一個(gè)多世紀(jì)里，眾多文學(xué)批評大師們對王國維的“境界”之說則是褒貶不一，這也讓王國維在中國文學(xué)史中的地位呈現(xiàn)出飄忽不定、起起伏伏的特點(diǎn)。
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?在對王國維學(xué)術(shù)思想的評價(jià)中，我國當(dāng)代古典詩詞研究大師葉嘉瑩是一位舉足輕重的人物。在王國維的治學(xué)路上，《人間詞話》是建立其美學(xué)思想體系的最重要的著作，而“境界”之說更是這種思想體系的靈魂。但是，在葉嘉瑩看來，王國維并沒有將中國傳統(tǒng)文學(xué)與西學(xué)完美地融合，在理論闡述上存在不足，帶有舊體詩話、詞話常有的毛病。為此葉嘉瑩專門撰寫了《》一書，書中對王國維及其文學(xué)批評評價(jià)甚低，這也使學(xué)術(shù)界在很長一段時(shí)間內(nèi)對王國維的文學(xué)批評和美學(xué)著作持有著否定態(tài)度。
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?1985年以后，隨著中國文學(xué)批評專家周錫山撰寫的《論王國維及其美學(xué)思想》一書的出版，學(xué)術(shù)界逐漸又認(rèn)可了王國維的文學(xué)、美學(xué)成果。周錫山在書中指出，王國維在《人間詞話》中所說的三種“境界”是借用三首名詞的妙句，況且這三首都是愛情詞，寫的纏綿悱惻，感情及其真摯深沉。點(diǎn)出了王國維借用這些宋詞的名句，是在強(qiáng)調(diào)一個(gè)人讀書、研究必須高瞻遠(yuǎn)矚，不畏艱難勞苦，具有堅(jiān)韌意志、犧牲精神和獻(xiàn)身精神，最后終于有可能在有意、無意中得到重大收獲。同時(shí)，周錫山認(rèn)為，王國維的“境界”之說也源于德國哲學(xué)家尼采的一些觀點(diǎn)，因?yàn)槟岵稍?jīng)提出，通向“智慧”之路有三個(gè)必經(jīng)階段，第一階段是“合群時(shí)期”，崇敬、順從、仿效隨便哪個(gè)比自己強(qiáng)的人；第二階段是“沙漠時(shí)期”，束縛最牢固的時(shí)候，崇敬之心破碎了，自由的精神茁壯成長，一無牽掛，重估一切價(jià)值；第三階段是“創(chuàng)造時(shí)期”，在否定的基礎(chǔ)上重新進(jìn)行肯定，然而這肯定不是處出于我之上的某個(gè)權(quán)威，而僅僅是出于我自己。由此可見，王國維可能不露痕跡地套用了尼采的三個(gè)階段說并加以創(chuàng)造性的提高，最終形成了屬于他自己的三種人生“境界”。
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?如果說周錫山對于《人間詞話》三種“境界”的解釋尚有深?yuàn)W之處的話，那么李廣田和季羨林則用一種更加通俗的語言對“境界”之說進(jìn)行了評論。李廣田在其散文集《談文藝欣賞》一文中說道：“照他的意思，第一首是說眼光遠(yuǎn)大，立定目標(biāo)；第二首是說鍥而不舍，雖敗不餒；第三首是說踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫，是成功的愉快，這當(dāng)然不是詞人的原意，而自己憑了欣賞而有所創(chuàng)造，這實(shí)在是一種最高的享受，一種很大的愉快”。而季羨林亦是如此，他總結(jié)道：王國維先生的第一種境界寫的是預(yù)期；第二種境界寫的是勤奮；第三種境界寫的是成功。最后季羨林先生又把自己的一些觀點(diǎn)滲透在這三種“境界”中，認(rèn)為補(bǔ)上天資與機(jī)遇，似乎更為全面，希望人們都拿出“衣帶漸寬終不悔”的精神來從事做學(xué)問或干事業(yè)，這是成功的必由之路。在這里，李廣田和季羨林對于王國維三種“境界”的理解看似簡單通俗，但實(shí)際上已經(jīng)升華到了一種人生價(jià)值觀的高度。
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?其實(shí)，還有一些學(xué)者認(rèn)為，王國維對于“境界”的觀點(diǎn)實(shí)際上屬于中國傳統(tǒng)的“意象”說范疇。當(dāng)代著名哲學(xué)家、美學(xué)家葉朗指出，王國維所謂“境界”包含三層涵義，第一是強(qiáng)調(diào)情與景、意與象、隱與秀的交融與統(tǒng)一；第二是強(qiáng)調(diào)真景物、真感情，即強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)的真實(shí)性；第三是強(qiáng)調(diào)文學(xué)語言對于意象的充分、完美的傳達(dá)，即強(qiáng)調(diào)文學(xué)語言的直接形象感；而這三層涵義恰恰都是“意境”作為藝術(shù)形象的一般的規(guī)定性。“意境”的特殊規(guī)定性卻被王國維完全撇開了，王國維用了一些西方美學(xué)的概念來解釋“意境”，但卻沒有把握住意境說的精髓，所以王國維的“境界”說并不屬于中國古典美學(xué)的意境說的范圍，而是屬于意象說的范圍。在這里，葉朗先生又把王國維的“境界”之說做出了另外一番評述，這也恰恰說明了王國維學(xué)術(shù)思想的可研究性是多么的寬廣。
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?1927年6月2日，五十歲的王國維自沉于頤和園昆明湖。九十年后的今天，依然有眾多學(xué)者在研究他的《人間詞話》，而且呈現(xiàn)出了百花齊放、百家爭鳴的態(tài)勢，僅僅其“境界”之論述就足以讓人們津津樂道。因此，在這濕熱的仲夏之夜品讀王國維的《人間詞話》，思索一下那充滿人生韻味的“境界”之理，或許會(huì)給我們帶來沁人心脾的清涼之意。
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仲夏之夜談“境界”?
從境界說諸要素來看詩詞欣賞的心理特點(diǎn)?
盛傳百年的文學(xué)評論著作——《人間詞話》?
一場穿越時(shí)空的詩詞大會(huì)?
《人間詞話》，自然與理想熔于一爐，景與情交融成一體！?
王國維《人間詞話》：朱顏辭鏡花辭樹?
薦書《人間詞話》：銀燈一隊(duì)，君王夜宴?
新的一年送自己本《人間詞話》?
淺談王國維之《人間詞話》?
王國維《人間詞話》：古詩詞里的人生境界?------------------------------------
??注）本文參考文獻(xiàn)如下：
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1.《人間詞話（匯編 匯校 匯評）》周錫山 著 上海三聯(lián)書店2013年版
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