輕典要重時物。典要就是現(xiàn)如今人們總是喜歡的引經(jīng)據(jù)典，或者說是本本主義、教條主義。時物就是時勢，與時俱進，審時度勢。
《系辭下傳》：“不可為典要，唯其時物”?！?易之為書也，原始要終，以為質(zhì)也。六爻相雜，唯其時物也?！?br>《乾.文言》：“與時偕行”，“與時偕極”，“ 先天而天弗違，后天而奉天時”。
《坤.文言》：“承天而時行”。
《乾.彖辭》：“大明終始，六位時成，時乘六龍以御天”?！笆枪示由衔欢或?，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣?！薄熬舆M德修業(yè)，欲及時也，故無咎”。
1、“典要”與“時物”。
1）“承天”與“時行”。
《風山漸》“漸:女歸吉，利貞。
《彖》曰:漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位剛得中也。止而巽，動不窮也。
《象)曰:山上有木，漸。君子以居賢德善俗?！?br>漸卦主要講的就是“進”，而且是一個“漸進”而“動不窮”的過程。
第一，漸進既要時行，又要順承天道。
首先講“進得位”，由初級到高級，一步一步的進，不能急于求成，才有這樣，每一步的“往”，每一步的行動，才能成功。“得位”，有兩個意思：一是能進則進，不能進則不進；二是進必須到位，不能半途而廢，也不能只做表面文章，只追求形式主義。要腳踏實地，力求步步為營，事事成功。
其次講“進以正”。“進得位”重在把握時機和環(huán)境形勢，把事做實做成?！斑M以正”則重在把握一個度，一個原則，這就是要中正，公正，正確，正義，以達到正邦的目標。
再次講“剛得中”，側(cè)重講方法論，不管干什么，要干成一件大事，完成一項宏偉事業(yè)，就必須有陽剛之氣，敢于去做，不畏艱險，也一定要做到“得中”，剛?cè)峤Y(jié)合。太剛易折，太柔易損，都必須得中。
最后講“止而巽”，傾向于一個適度，就是現(xiàn)在說的審時度勢，量力而行，盡力而為，也就是艮卦中講的“時止則止，時行則行”。艮為止，巽為入，有止有入，止入不失其時，只有這樣才能“動不窮也”。
第二，再看爻辭。
全卦以鴻雁為主語，初六為“鴻漸于干”，六二為“鴻漸于磐”，九三為“鴻漸于陸”，六四為“九五為“鴻漸于陵”，上九為“鴻漸于陸”。九三、上九分別為上下卦的最上一爻，有到了頂端的意思所以二爻都講“鴻漸于陸”，其他四爻則是漸進的。從一開始的到了河
岸，然后又到了岸邊的磐石上，接著又到了離岸不遠的樹林中，又進一步到了丘陵地帶，最后到了陸地，廣袤無垠的陸地。
講漸進，又為什么以鴻雁為主體？這與爻辭中的其他方面有聯(lián)系。初六講到“小子厲，有言”，九三講到“夫征不復，婦孕不育”，九五講到“婦三歲不孕”，上九講到“其羽可用為儀”，這又是一個漸進的過程。從一個小子經(jīng)常有話要說，而且說的很多很大很重，到結(jié)婚，然后出征，這是一個漸進的過程?！皨D三歲不孕”，并不是說已經(jīng)懷孕了而不生育，而是與前面的“夫征不復”相關(guān)聯(lián)的。男人在外多年了，丈夫作為男子漢是要出征的，這是義務，婦女是作為女人要生育的，這是做女人的天性。?！安粡汀笔侵v男人出征不能回來，“不育”是講女人獨守空房，連懷孕都不可能，所以不能有生育。戰(zhàn)爭勝利了，丈夫也會來了，凱旋了，是要舉行儀式歡迎的。也可以理解為丈夫從前線回來了，妻子思夫歸心切，又高興，所以用羽毛打扮一下自己的儀表，等待丈夫的歸來，由此可以得出鴻雁與人的關(guān)聯(lián)。古代關(guān)于鴻雁與人關(guān)聯(lián)的描寫不少，比如鴻雁傳書，夫妻雙雙的思念通過鴻雁傳書來傳遞，以寄托情思。再比如用鴻雁的羽毛來裝扮自己，或舉行儀式表達自己的渴望之情。最終二者融為一體，這與卦辭中講的進就吻合了起來?！斑M得位”，“進以正”，“正邦”，都是在各爻中表現(xiàn)出來。位也好，正也好，就是作為男人要以國家利益為重，要保家衛(wèi)國，要忠誠于自己的國家，要你出征你就要義不容辭。作為女人就要相夫教子，要忠誠于自己的丈夫，忠誠于自己的小家，也就是要“貞”、“孚”所以《象》曰：“君子以居賢德善俗”。·
2）“與時”、“因其時”、“及時”。
《澤雷隨》：
“《彖》曰:隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞無咎，而天下隨時，隨時義大矣哉！”“隨時”就是與時偕行，其揆一也。
《雷火豐》：“《彖》曰:豐，大也。明以動，故豐。'王假之'，尚大也。'勿憂，宜日中'，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎，況于鬼神乎?
《象》曰:雷電皆至，豐。君子以折獄致刑?！?br>一個很重要的觀點就是“與時消息”，天地尚且如此，更何況與人、與鬼神。
第一，“豐”即豐滿、盛大的意思。到底講什么“豐”？全卦好像并沒有明說，實際是隱喻其中?！独诐蓺w妹》是周文王隱喻自己的心境和處境，《雷火豐》則更進一步把自己的志向和處境具體化了。他要做到“豐”，是光明而動，是以正義起師，來推翻商紂王朝。這是他的志向，也就是他要的“豐”。所以他一再表述“明以動，故豐”，“宜日中。宜照天下也”，“與時消息”，“雷電皆至”等等。然而周文王所處的環(huán)境又很不利，被囚羑里，所以只能屈服于目前的這種囚禁，而完成這種刑罰，以“折獄致刑”。像后人說的“格物致知”，實際上就是不同的指向而同樣的道理。不是什么公正的動用刑罰，而是“與時消息”，時屈則屈，時動則動，正是“日中則昃，月盈則虧，天地盈虛，與時消息”。這是大自然的運行法則，亙古不變，又何況于人，于鬼神呢。
第二，爻辭基本上反映了當時的社會狀況和自己的不利處境，表現(xiàn)了自己欲望不能，欲來不得的心情，只能“信以發(fā)志”。
初九講“遇其配主，雖旬無咎，往有尚。《象》曰:'雖旬無咎'，過旬災也”崇尚往，是因為自己被囚禁而不能往。十歲為一旬周文王被囚禁了七年，正是“雖旬無咎，過旬災也”。不超過一旬則沒有什么了不起的，超過了一旬，則就大不一樣了，這個“災”，可以理解為年齡大了，難以有精力完成自己的偉業(yè)；也可以理解為在外時間長了，本國的局面難以控制；也可以將理解為時間一長，原本很得人心，也因時間長而消失，漸漸人心淡薄等等。
“六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發(fā)若，吉。《象》曰:'有孚發(fā)若'，信以發(fā)志也?！敝v“往得疑疾”，既期望回去，又不能回去。如果一味要求回國，就會被商紂王猜疑。商紂王原本就是一個多疑的人，這對周文王是不利的。所以只能“有孚發(fā)若，信以發(fā)志也?！?。暫時用自己的一片至誠之心，來獲得商紂王的信任，消去對自己的危害，委曲求全，以使自己的志向?qū)碛幸惶炷馨l(fā)揚光大。
“九三，豐其沛，日中見沬，折其右肱，無咎?！断蟆吩?'豐其沛'，不可大事也。'折其右肱'，終不可用也”。六二“豐其蔀”，九三“豐其沛”，九四“豐其蔀”，自己的遠大志向一直掩藏著，遮蔽著，盡管有時候也是很苦悶，其淚漣漣，“日中見沬”，但這是不可取的，因為這樣會“不可大事也”。盡管“折其右肱，終不可用也”，但也泯滅不了自己的意識和遠大志向。造成這一切，都是因為“位不當也”。盡管商紂王被迷惑住了，對自己放松了警惕，暫時的威脅也消去了。既獲得了不少的美譽，也有不少自己國家的好消息來到，然而都不可大意，還是“自藏也”深藏而不露，以圖“豐”也?！皼i”，為朝哥，是商王朝的首都?！叭罩幸姸贰钡亩?，是指北斗星，在星象學中為帝王星。一個國都，一個帝王，都是周文王夢寐以求的。但只能壓在心里，“自藏”在心里。
六二、九四講“豐其蔀”，九三講“豐其沛”，上六講“豐其屋”。歷法上七十六年為一蔀，借以來形容志向其長遠。沛，借以來形容志向其盛大。屋，借以來形容志向為廣大民眾于廣廈千萬間。
“日中見斗”，“日中見沬”，與卦辭中的“宜日中，宜照天下也”，共同反映了周文王的志向直指商王朝，以周取代商，并認為這是天道，是“與時消息”。
《雷山小過》：“《彖》曰:小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，'飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉'，上逆而下順也。
《象》曰:山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉?！?br>一個很重要的觀點就是“與時行也”。
第一，“與時行也”?！独咨叫∵^》講的是是小過，小的過錯，還不要緊，馬上改正就好，關(guān)鍵是這種小過還屬于“利貞”的范圍，沒有偏離正固的軌道，也僅僅是有些偏差而已。很重要的是做到“與時行也”，能與時代同命運，與時俱進，這才是最關(guān)鍵的。
第二，“柔得中”，“剛失位而不中”。
一者，講“失位”，而不講“不正”；
二者，講“得中”和“不中”。這里不僅僅是指爻位而言，因為僅僅是講爻位，已經(jīng)明確指出“失位”。更重要的是講中和、中正，那現(xiàn)在的話來說就是均衡，平衡。因為是小過，沒有大的偏離，僅僅是小偏離而已。這個小偏離，指的就是陽剛的失位和不中，
三者，在八卦中大小是以陰陽來區(qū)分的，而不是形狀，如果我們僅僅按形狀來區(qū)分，那可就不對了，就偏離了周易的本意?！叭岬弥校且孕∈录病?，柔為陰，陰為小，陰是順，就是強調(diào)能做到順從，凡事就吉，否則就兇?！皠偸欢恢校且圆豢纱笫乱??！眲倿殛?，陽為大，陽是健，你做不到健，做不到自強不息，那就什么事也做不成。
第三，“有飛鳥之象焉，'飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉'，上逆而下順也?！?br>一者，從卦象上來看，下卦艮是兩陰承一陽為順，上卦震是兩陰乘一陽為逆。在周易中，陰承陽為順，陰乘陽為逆。故曰“上逆而下順也”。
二者，從自然法則和是無法炸死你的規(guī)律來看，行過于恭而不失為行，喪過于衰而不失其喪，用過于儉而不失其用，過是可以向下過的，而不可以向上過。中國的政治斗爭過去有一種現(xiàn)象，就是寧左勿右。在中國古代，左為上右為下，寧上勿下，結(jié)果都是很悲慘的，因為這不符合自然規(guī)律和事物發(fā)展的規(guī)律。先人已經(jīng)幾千年前就告誡我們“上逆而下順”，可見其深邃也。
3）“時成”與“時乘”。
《雷澤歸妹》“《彖》曰:歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興。歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也。'征兇'，位不當也。'無攸利'，柔乘剛也。
《象》曰:澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。”
歸妹卦有三句很重要的話，即“遲歸有時”、“有待而行”和“以貴行也”，講的都是“時乘”和“時成”的道理?！皶r乘”講的是要等待時機，要把握規(guī)律，循道而行。“時成”講的是時機一旦成熟，就要一舉成功。
第一，在六十四卦中，一開始在卦辭中就講不吉利的，也只有歸妹卦和否卦。這一卦看起來是講婚姻的，《澤山咸》、《風山漸》也是講婚姻的。其實都是以婚姻的故事來抒發(fā)一種“天地之大義”，即天地交而萬物興，男女交而社會成。所以說“歸妹，人之終始也”。這句話講了兩個意思：一是天地之交而萬物興，天始生，地終成。二是男女之交而社會成，人生為始，成長，直至婚姻而有歸宿，然后繁衍后代，形成一個又一個循環(huán)，才構(gòu)成社會。
第二，講的是歸妹，為女人，為小人，為柔。少女嫁長男，盡管少女內(nèi)心很喜悅，有很多的幻想，但長男在上為動為主動。主動權(quán)完全掌握在長男手里，所以二人的婚姻有些“位不當也”。此其一。
三、五爻為陰，都乘剛，即“柔乘剛也”。尤其是五爻，不僅與上六一同乘剛，而且還占據(jù)尊位，這原本是九五之尊的，所以“無攸利”。此其二。
少女是被動而嫁的，沒有選擇，是隨姊而嫁的，作為姐姐的陪嫁。姊妹原本是相親相愛的，共嫁一夫，在利益上多少有些抵觸，難免會發(fā)生一些沖突。故曰“位不同也”。此其三。
第三，從爻辭看，“初九，歸妹以娣，跛能履，征吉?！鄙倥榧蘖耍亲銎?，不是正房，也是“位不當也”。
“六三，歸妹以須，反歸以娣。《象》曰:'歸妹以須'，未當也?！绷侈o講的是歸妹要扶正?！绊殹睘榈却?、期盼之義，是指等待時機而取而代之，成為正室，但是終究未成，還是做偏房，“反歸以娣”。為什么會這樣呢？因為“未當也”，也就是位置不當，時機不當。六三為陰，處于下卦的上爻，還未走出家門，還是內(nèi)心的想法，還沒有和長男交往，建立穩(wěn)固的關(guān)系。
“六五，帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉。
《象》曰，'帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。”前面講“位不當也”，到了六五情況就發(fā)生了變化，帝乙（商紂王的父親）看到了周文王很得人心，就把女兒嫁給了他，長女嫁了，當然他的小女兒也就成了歸妹了。周文王迎娶歸妹時，歸妹的衣著要比姐姐的好，也就是個比喻。場面要大要好，正好滿足了歸妹一直期望扶正的心理。周文王為什么要這樣做？這是因為帝乙的緣故。帝乙擔心周文王會威脅到商朝的地位，所以才把女兒嫁給了周文王。這是中國古代慣用的和親方法。而周文王也明知，就是卦辭中講的“君子以永終知敝”。周文王知道怎樣辦更好，所以迎娶歸妹就很隆重，而且又選擇了最重要的時刻和最有利的位置，即“月幾望”和“其位在中”?！捌湮辉谥小保燥@示“貴行也”?！霸聨淄币燥@示完美圓滿但又不過分，恰到好處。當然，還有更深一層的涵義，盈虧是天體運行的規(guī)律，盈則虧，虧則盈，循環(huán)不息。“月幾望”也說明這只是個暫時現(xiàn)象，因為盈之后就是虧了。周文王心知肚明，所以上六爻辭為“女承筐無實，士刲羊無血，無攸利?！迸四玫氖强湛?，男人殺的羊沒有血，一切都是虛的，是一種虛假現(xiàn)象，故《象》曰“上六無實，承虛筐也”。帝乙嫁女也只是虛，周文王隆重婚禮也只是虛，都在做表面文章，這就是周文王強調(diào)的“永終知敝”?！坝澜K”就是恒，是始終如一?！爸帧本褪钦J清形勢，明辨是非利弊，不是不做，而是時機不成熟，也只能像九四說的“有待而行也”，“歸妹愆期，遲歸有時”。實際是寫自己，寫自己被困羑里遲遲不能回歸自己的領地，但總是充滿信心，“遲歸有時”。
整個《雷澤歸妹》實際上是周文王以帝乙歸妹來暗喻自己，一是期待推翻商紂王朝，取而代之。二是時機不到，被囚羑里，但其志不泯，相信“遲歸有時”，也必須“有待而行”。三是商紂王在上，不管他對自己如何，有什么不利，自己都要不露聲色，要一直保持一種喜悅的心情，來麻痹商紂王。
4）“時止則止，時行則行”。
第一，《艮為山》“《彖》曰:艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。'艮其止'，止其所也。上下敵應，不相與也。是以'不獲其身，行其庭，不見其人，無咎'也。
《象》曰:兼山，艮。君子以思不出其位?！?br>“時止則止，時行則行，動靜不失其時”，講的就是“唯其時物”。任何的經(jīng)典，任何的主義，任何的思想，都離不開時勢，失去了時勢，所有的觀點也就失去了任何意義。
“君子以思不出其位”，講的也是這個意思。要把握時機，時機不成熟就要停止，時機一成熟就要立即行動，。動為行，靜為止，動靜要“不失其時”，要與時偕行，但也必須注意“不失其位”，掌握好一個度，一個原則?！安皇鋾r”為“時止則止，時行則行”，“不失其位”為有為則為，無為則不為，保持“其道光明”，要“止其所也”，“上下敵應，不相與也”。
第二，《艮為山》“初六，艮其趾，無咎。利永貞。
《象》曰:' 艮其趾'，未失正也。”
初六是陰居陽位，又是初步，剛開始，更要注意把握時機，因為力量有限，還沒有經(jīng)驗，所以必須學會時止則止，時行則行。這一點初六是做到了，故曰“未失正也”?，F(xiàn)在不少學者把陰居陰位陽居陽位定為“正”，把一個含義豐富的“正”字，只局限在爻位上，這是很片面的，違背了易的原則。六五爻“《象》曰:'艮其輔'，以中正也”。其揆一也。
2、始終之道。
《雷風恒》“《彖》曰:恒，久也。剛上而柔下。雷風相與，巽而動，剛?cè)峤詰恪?恒亨無咎，利貞'，久于其道也。天地之道，恒久而不己也。'利有攸往'，終則有始也。日月得天，而能久照，四時變化，而能久成。圣人久于其道，而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。”
恒即常也，恒久不變。不變是相對的，變才是絕對的，是恒久的，所以恒有變之恒，也有不變之恒，但重在變之恒，這是自然之道。就天地之道來說是恒久不變的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。天地法則自是按照其本身的規(guī)律在運行故是“久而不已”。就往來說，則是變之恒。往來是人之往來，是社會之往來，講的是人道。人道之往來，則是有始有終的。這里講“終則有始”，和“先甲三日，后甲三日”，是一個意思。往是坤，是陰，是地，成形而為終。在天成象而為始。有往則有來，有終則有始，正是“日月得天，而能久照”，講天之始生。“四時變化，而能久成”，講地之終成?！笆ト司糜谄涞?，而天下化成。”講人之有終有始。“天下化成”為終，而“久于其道”為始。
“《象》曰:雷風，恒。君子以立不易方?！薄傲⒉灰追健本褪呛?，就是立于道中，就是“易與天地準”，就是“道亦不變”，就是“中正”也不變。
初六“《象》曰:'浚恒'之'兇'，始求深也?！笨槭柰ǎ臼柰ㄊ敲赖?。初六為巽之始，巽為遜，謙遜也是美德。但你總是一味的疏通，永不停止，這就有些太過了。過猶不及，也是不好，故兇。之所以兇，兇為終，為結(jié)果，終為階段之小終，是因為一開始你就想要從深處去挖，這就違背了天地之道，違背了循序漸進的規(guī)律，也是太過。所以你做得越多，挖得越深，反而越不好，因為做得太過了。你不知道適可而止，不知道審時度勢，不知道量力而行，所以就要失敗，就會兇。
六五“《象》曰，婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。”夫人對丈夫的忠誠要從一而終，這是講“終”。夫人為陰，雖然沒有說始，但彖辭已經(jīng)講得很明白，就是“終則有始”。從一而終是有始的，即丈夫之始，一為始，為丈夫，為陽為天。陰為順從，要順從陽，這是不二的選擇，故曰恒。反過來，作為丈夫，作為陽，是不可以順從的，因為“夫子制義”，男人制定規(guī)則禮儀，女人必須遵守。同時作為男人不論辦什么事，都要遵守規(guī)則，不能聽信小人讒言，即不能“從婦”，聽從女人的，周易認定女人為小人。一“從婦”則兇。從婦為始，兇為終，始而有終，這就是人道，是恒久不變的人道，是圣人之道。
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