愛(ài)讀書(shū)也喜歡歷史。
居住地離司馬遷先哲《史記》中所記載的'涿鹿之戰(zhàn)’地理位置不遠(yuǎn)。興致來(lái)的時(shí)候多次到那里尋覓憑吊，此地有黃帝泉，至今泉水還涌；山谷中有蚩尤墳、蚩尤塔，袖珍般的小山村就叫塔兒寺，村里人都稱自己是守墳人的后裔；當(dāng)然還有《史記》“合符釜山，而邑于涿鹿之阿”的黃帝城遺址；附近還有一個(gè)叫八卦的小村，據(jù)傳是蚩尤打仗時(shí)擺下戰(zhàn)陣的地方。
現(xiàn)在這里已經(jīng)新建了大氣恢宏的有五十六個(gè)民族圖騰的合符廣場(chǎng)、還建有供奉黃帝、炎帝、蚩尤的三祖堂。每年這里都舉行國(guó)家公祭儀式，多邀海內(nèi)外尋根的炎黃子孫代表參加。
黃帝炎帝經(jīng)過(guò)'阪泉之戰(zhàn)’后合兵一處在這里共同大戰(zhàn)蚩尤，司馬遷隆重的把它寫(xiě)進(jìn)了史記。畢竟時(shí)過(guò)境遷，先生寫(xiě)史時(shí)亦展開(kāi)了浪漫的思維的空間，先是理論上歷數(shù)了“蚩尤最為暴，不用帝命，”而后歌頌了軒轅黃帝“治五氣、藝五種、撫萬(wàn)民、度四方”的功德。這倒能理解，忽而筆鋒一轉(zhuǎn)，在打仗中居然用到了“熊、貔、貅、貙、虎，”驅(qū)使這些兇猛的野獸上戰(zhàn)場(chǎng)廝殺。我們?cè)凇度龂?guó)演義》中看到過(guò)火牛陣的描寫(xiě)，說(shuō)實(shí)在的，這也十分不易，最起碼牛的尾巴上綁了澆過(guò)油被點(diǎn)燃的火種，有驅(qū)使它受痛向前竄的動(dòng)力。而野獸則不同，獸性大發(fā)難以馴服，這種可能性存在的概率微乎其微，這讓嚴(yán)肅的史書(shū)添加了水分的神話色彩。我們對(duì)這種描述只能介于信與不信之間，沒(méi)人質(zhì)疑先哲史書(shū)的權(quán)威性。以后的史書(shū)也就是為了歌頌當(dāng)朝的興盛繁榮，時(shí)不時(shí)的寫(xiě)進(jìn)一些'祥瑞’之類的奇跡出現(xiàn)，真真假假指鹿為馬，反正皇帝老兒高興就是了。
大賢尚如此，以此推論，神話在秦漢時(shí)期的人文歷史中就已經(jīng)占了相當(dāng)大的比重。
這種神話在歲月的長(zhǎng)河中被描摹著、在人們的口口相傳中被夸大著，在歷史的進(jìn)程中被加深著。這些創(chuàng)造了華夏文明的神仙，早就成了我們的始祖，早就成了殿堂級(jí)的偶像，早就成為了我們生活中的一部分。我們從小到大，誰(shuí)人不知幾個(gè)神話故事，這已經(jīng)是我們生活中不可或缺的談資。
如果說(shuō)，中華歷史的起始是從夏朝開(kāi)始，這是歷史記載的第一個(gè)皇朝，那么，以前的三皇五帝或多或少都融入了神話的色彩。《史記》開(kāi)篇寫(xiě)了五帝本紀(jì)，五帝的前邊還有三皇，該又當(dāng)如何追溯連貫，這是道難以釋?xiě)训碾y題，看來(lái)司馬遷先生在寫(xiě)作的時(shí)候還是有所顧忌的。
人們對(duì)三皇的說(shuō)法歷來(lái)不一，有說(shuō)三皇是燧人氏、伏羲、神農(nóng)氏；還有說(shuō)是有巢氏、伏羲、神農(nóng)；更有說(shuō)是天皇伏羲、地皇神農(nóng)、人皇女?huà)z；說(shuō)盤(pán)古、共工、大禹的也大有人在。
不管何種認(rèn)知，伏羲是三皇之一占了很大的比重。據(jù)傳，伏羲的母親叫華胥。一次在雷澤看到了一個(gè)碩大的腳印兒，出于好奇，她圍著大腳印兒走了一圈回來(lái)便受孕了，整整懷了十二年才生下伏羲。古書(shū)上說(shuō)他人頭蛇身，與女?huà)z是兄妹。他天賜聰慧多有創(chuàng)造，教化人們馴養(yǎng)野獸，改血緣婚姻為外族婚配，發(fā)明陶塤琴瑟，長(zhǎng)沙出土的楚帛中就有這方面的明確記載?！度纸?jīng)》中“自羲農(nóng)，至黃帝，號(hào)三皇，居上世”的章節(jié)。中國(guó)大多神話傳說(shuō)都與伏羲有關(guān)、受他的影響。傳說(shuō)他的出生地在今天的甘肅天水，至今那里有伏羲廟，而他的妹妹女?huà)z曾戰(zhàn)惡龍于冀州，她的寢宮則在河北邯鄲涉縣的媧皇宮，隱約的傳說(shuō)與史書(shū)的記載在實(shí)地找到了歸宿。
在結(jié)繩記事還沒(méi)有文字的遠(yuǎn)古時(shí)代，歷史沒(méi)有檔案留存，今天存在的事情和現(xiàn)象就是明天人們釋疑解惑的難題。人們只知道流傳的現(xiàn)實(shí)就是這樣，至于誰(shuí)發(fā)明了惠及人們的技能，口傳心授是唯一的途徑。至于歷史進(jìn)步到后來(lái)，'四大發(fā)明’都有其人其名的記載那是以后的事情。那么多的知與不知困擾著人們，今月曾經(jīng)照古人，那只有對(duì)天長(zhǎng)嘆了。
縱觀華夏歷史我們都是炎黃子孫。那么，最初我們的祖先是誰(shuí)？人是從哪里來(lái)的？天地當(dāng)初什么樣？誰(shuí)找到了火，改變了茹毛飲血的野蠻？誰(shuí)教會(huì)我們耕種？誰(shuí)教會(huì)我們結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)織布蠶桑？誰(shuí)發(fā)明了文字……
恐怕最早提出這些疑問(wèn)的要數(shù)楚國(guó)大夫屈原先生了。他的一首劃時(shí)代的絕品《天問(wèn)》，一口氣提出了一百七十三個(gè)類似的問(wèn)題，開(kāi)篇即曰：“遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？”連這樣的大學(xué)問(wèn)家都感到疑惑，看來(lái)屈原先生對(duì)神話的傳說(shuō)還是有所猜忌的。
在我國(guó)流傳最廣的要數(shù)盤(pán)古開(kāi)天地。盤(pán)古是混沌世界孕育出的精靈，他從小吸吮著混沌世界的物質(zhì)長(zhǎng)大，不停在這混沌世界里掙扎亂撞，希望有一天看到光明。他的舉動(dòng)被玉皇大帝看到了，扔給他一把板斧。有了利器后他奮力向著混沌世界劈去?；煦绯蹰_(kāi)的感覺(jué)真好。眼瞅著劈開(kāi)的縫隙又要合上，盤(pán)古急忙鉆進(jìn)縫隙挺身站立。他踏地舉天拼盡全力，撕扯了多個(gè)回合終于完成了天地一方開(kāi)天辟地的壯舉。他耗盡了最后一絲氣力躺在地上，看著朗朗乾坤含笑瞑目，他的肢體頭顱乃至眼睛、血液、唾液、頭發(fā)都化成了日月山川、江河湖海、草木萬(wàn)物，給人類創(chuàng)造了生存的空間。
再就是女?huà)z摶土造人了。她神通廣大催生萬(wàn)物，傳說(shuō)女?huà)z在造人之前，已經(jīng)造出雞、狗、羊、豬、馬等動(dòng)物，一天她用黃土和水，照著自己的樣子捏造出一個(gè)個(gè)小泥人。捏造了一批又一批，只是速度太慢，于是，她撿來(lái)一根藤條蘸著泥漿揮舞起來(lái)，點(diǎn)點(diǎn)泥漿灑在地上瞬間都變成了人。為了讓人類永遠(yuǎn)流傳繁衍下去，她與兄長(zhǎng)伏羲一起制定了嫁娶之禮，讓人們懂得“造人之法”傳宗接代。
混沌初開(kāi)天地現(xiàn)世，天地之間人是主宰，把他們列為三皇之一均不為過(guò)。這些人們想象出來(lái)的神仙頗具英雄色彩，神通廣大且法力無(wú)邊，他們是造物主，是史詩(shī)般的傳奇人物，亦迎合了人們的探奇心里。英雄不問(wèn)出處，科學(xué)需要去偽存真的過(guò)程，神話也在不斷的豐富中，敢想，就是初始的偉大。讓人們驚異的是，現(xiàn)代科學(xué)也承認(rèn)茫茫宇宙是一個(gè)混沌體，地球只不過(guò)是進(jìn)化過(guò)程中的一個(gè)天體，這與幾千年前我們祖先的神話不謀而合。
遠(yuǎn)古三皇時(shí)期人們最關(guān)注的還是怎樣生存、怎樣與大自然爭(zhēng)斗。把一個(gè)個(gè)看到的又無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象歸于神的范疇，形象的例舉出一系列的怪獸，這些怪獸的名稱、字義、生僻的我們至今聞所未聞。譬如：猲狙、犰狳、軨、茈、獙、螜、峳等，故宮房脊上十余個(gè)神獸、仙人的雕塑就是活生生的注釋。
而創(chuàng)造出的神也是有指向的，他們對(duì)自然界的不可抵御有著非凡的抗?fàn)幏?，能拯救萬(wàn)民于水火。同時(shí)對(duì)自然現(xiàn)象充滿敬畏，水神、雨神、雷神、土神、火神等等，在朝拜祭祀中有針對(duì)性得供奉。人們?cè)谂c自然界的抗?fàn)幹绣懺斐隽巳后w性的鼻祖人物。譬如：有巢氏，教會(huì)人們?cè)跇?shù)上建巢躲避野獸的襲擊；燧人氏，是教化人們鉆木取火的始祖；神農(nóng)氏，是教會(huì)人們耕作漁獵的先驅(qū)……
有了天地、有了人，世界還是不太平，因?yàn)槿耸篱g人們已經(jīng)開(kāi)始爭(zhēng)權(quán)奪利，這些弊端也影響到了神話的內(nèi)容。流傳較廣的有共工與顓頊大戰(zhàn)，共工一怒撞倒了不周山，盤(pán)古好不容易開(kāi)辟的天地又塌陷了，女?huà)z造人后又開(kāi)始不辭辛苦地?zé)捚卟适a(bǔ)天。地陷導(dǎo)致洪水泛濫，于是又出現(xiàn)了大禹治水，傳說(shuō)他從南岳衡山得到了治水的天書(shū)，采取疏浚辦法，改寫(xiě)父輩堵不得治的教訓(xùn)，完成了歷史上第一次治水勝利的偉大壯舉?，F(xiàn)實(shí)生活中太需要文字了，于是又出現(xiàn)了倉(cāng)頡造字的傳奇。人們根據(jù)所需把神話的領(lǐng)域擴(kuò)大，比如后羿射日。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，上古人類生活的北方中原一帶那時(shí)的氣候非常炎熱，在'涿鹿大戰(zhàn)’往西不遠(yuǎn)的'泥河灣’人類生存遺址，出土了二百萬(wàn)年前的猛犸象化石。后羿射日，為的是解救人類免受十個(gè)太陽(yáng)的炙烤，考古也印證了神話所描述的當(dāng)時(shí)氣候的炎熱。
這些上古的神話就這樣與歷史相容性地存在著。先秦以后諸朝代有歷史記載的文字、文學(xué)經(jīng)典或多或少都有這些神話的出現(xiàn)，隨著社會(huì)的進(jìn)步科技的發(fā)展神話逐漸淡出了人們的視野。
神話不是中國(guó)固有的，古羅馬、古希臘、古埃及、古雅瑪、幼發(fā)拉底文明等等都版本不同造就出類似的傳說(shuō)。那是外國(guó)的神仙，與有著儒家傳統(tǒng)國(guó)人造出的神話大相徑庭，但也有著異曲同工的相似之處。有一點(diǎn)是共同的，那就是都有想象力，都在探索初始的源頭。
中國(guó)的神話已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的魅力，上古神話只是神話故事中的一朵奇葩。極強(qiáng)的創(chuàng)造性、廣泛性、可讀性獨(dú)樹(shù)一幟，是華夏文明的組成部分，是中國(guó)文學(xué)上的寶貴財(cái)富。它與以后出現(xiàn)的神話性質(zhì)不同，上古神話更多的意義在于與歷史有著深厚的淵源。所舉的例子也只是神話中的一小部分，只是略能說(shuō)明問(wèn)題罷了。
今年外出旅游，專程到陜西韓城司馬遷先生的故地拜謁，對(duì)這位記述了三千年華夏文明史的先哲，送上深深的敬意，虔誠(chéng)的鞠上三躬。
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