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【儒】《論語·雍也篇》（2）施政最高境界是居敬行簡

歌柏安妮 >《論語1》

2016.03.10

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原文

仲弓問子桑伯子。子曰：可也，簡。仲弓曰：居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎。子曰：雍之言然。

注釋

（1）簡，本義是用于書寫的竹片，這里是簡易的意思。

（2）居敬：居，《說文》：“居，蹲也。從尸，古者居從古，俗居從足。” 這里是自居、處于的意思。敬，《說文》：“敬,肅也?！本泳矗褪亲跃佑诠Ь吹臓顟B(tài)。

（3）行，《說文》：“行，人之步趨也?！边@里是做、從事的意思，引申為實(shí)行、施行和執(zhí)行。

（4）臨，《說文》：“臨，監(jiān)臨也?！薄稜栄拧罚骸芭R，視也?！痹馐蔷由弦曄?，這里是治理的意思。

（5）無乃，豈不是。

（6）然，《說文》：“然，燒也。”這里是“對的”的意思。

【譯文】

仲弓問到子桑伯子這個(gè)人?？鬃诱f：“還算可以，就是簡了些?！敝俟f：“能做到自居于敬，施政簡易，以此治理百姓，不也可以嗎？自居于簡，施政也簡，豈不是太簡單了?！笨鬃诱f：“冉雍說得很對?！?/section>

【解讀】

我們在學(xué)習(xí)《為政篇》的時(shí)候，孔子沒有講如何為政，而是講為政的大原則，也就是“為政以德”?！队阂财肪筒煌耍_始講為政的方法，也就是如何施政。上一章孔子說冉雍可以為政，接下來與冉雍探討為政的方法，即“居敬行簡”。居敬行簡，是為官者在施政過程中處理與百姓關(guān)系的最高境界，這是古今為官者應(yīng)該以為標(biāo)準(zhǔn)的東西。接下來，讓我們看看孔子與冉雍的對話。

仲弓問子桑伯子。子曰：可也，簡。接著上一章孔子說到冉雍，冉雍問孔子說：子桑伯子這個(gè)人怎么樣？對于子桑伯子的記載，只知其名，其身世已不可考。道光年間的進(jìn)士劉寶楠在《論語正義》認(rèn)為子桑伯子是與孔子同一時(shí)期的隱士，其依據(jù)是從漢代劉向所編的小說集《說苑·修文篇》中得來。說孔子去見子桑伯子，子桑伯子不穿帶衣帽和孔子相見?？鬃拥茏雍妥由２拥膶W(xué)生在對話中談及關(guān)于“本質(zhì)”和“禮文”。最后冉雍說子桑伯子太簡之類的話，就是孔子所說的“簡”之事。我認(rèn)為，劉向所編的小說，是不足以證明子桑伯子的身份的。就拿我們現(xiàn)在，100多年前的人物，民間的傳說和真實(shí)的身份相去甚遠(yuǎn)。也難說，這是后人根據(jù)本章的內(nèi)容杜撰出來的。對于子桑伯子的真實(shí)身份，已經(jīng)很難考定。但是，根據(jù)本章的對話，子桑伯子應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的為政者。否則，冉雍就不會拿他來在本章探討“居敬行簡”的問題。孔子對子桑伯子的回答是“可也”，意思是做的還可以，但是并沒有孔子所說的為政的要求。于是孔子說“簡”，結(jié)合后面的內(nèi)容，這里對子桑伯子的有關(guān)“簡”的回答并不是認(rèn)同，而是“有些簡易”。所以才有了冉雍下面對“敬”與“簡”的分析。

有關(guān)“簡”的說法，前面有“吾黨之小子狂簡”，是對性格的認(rèn)定，在本章是對為政者的評價(jià)。這個(gè)“簡”字，孔子在讀《易》的心得報(bào)告《系傳》中有：“乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)；易簡而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣?！币馑际钦f，乾代表宇宙萬物的功能，我們通過《易》可以上知天文、下知地理，知道這個(gè)宇宙怎么來的。坤代表物理世界的功能，這個(gè)功能非常簡單。也就是說世界上最高深的學(xué)問，就是最平凡的；最平凡才是最高深的。因?yàn)槠揭拙腿菀桌斫猓驗(yàn)楹唵尉腿菀鬃駨??！耙缀喍煜轮淼靡樱√煜轮淼?，而成位乎其中矣?！薄兑捉?jīng)》的學(xué)問一點(diǎn)也不高深，因?yàn)槠揭缀秃唵危斓刂g萬物萬有的道理都包藏在里面了。上面的內(nèi)容，對我們理解本章的“簡”會有很大幫助，學(xué)者可以仔細(xì)去體會。

居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？“居敬而行簡”，這是指為政者的心和行，也就是為政者是一個(gè)怎樣的修養(yǎng)和做法。“居敬”，即自居于敬，事事不茍，敬事而信。為政者自己該有一個(gè)什么樣的心態(tài)來要求自己呢？就是這個(gè)“敬”字，對人恭敬，對事恭敬。實(shí)際上，一個(gè)高高在上的執(zhí)政者，對待下級，對待同僚，是很難做到恭敬的。每天每時(shí)每刻保持著“敬”，這是為政者自身的修養(yǎng)。接下來要施政，就是這個(gè)“行”，一定要做到“簡”。我們現(xiàn)在常說“簡政”，一個(gè)政策的出臺，一個(gè)法規(guī)的實(shí)施，要方便老百姓呀。因此，越是簡單的施政方法，老百姓越容易接受，也就是上面在介紹《易》的道理時(shí)所說的“簡則易從”?！耙耘R其民”，以，用，這里應(yīng)該是“以之臨其民”，“之”代表上文的“居敬而行簡”，就是用居敬行簡的方法來治理百姓?！安灰嗫珊?？”意思是不也可以嗎？這里用反問的語氣，一是對“居敬而行簡”的肯定，也是對前文子桑伯子“簡”的稍微認(rèn)可，但也有不足之處。

居簡而行簡，無乃大簡乎？“居簡”，是一個(gè)為政者對人對事的不恭敬，對什么事情都不認(rèn)真的樣子。有什么政策出臺，有什么事情決定，他放任下面的人去做，文件拿來了根本不去認(rèn)真看，隨便瀏覽一下就答應(yīng)，自己不能做到“勤政”。如果是自居也簡，行事也簡，未免過于太簡。這種做法，最終導(dǎo)致政事荒廢。

雍之言然。冉雍明白了為政的方法，就是在上一章孔子所說“雍也可使南面”的原因。然，是正確的，對的?？鬃訉θ接核J(rèn)識到的為政者應(yīng)該做到“居敬而行簡”，這是為政者的最高境界。實(shí)際上，最差勁的為政者，往往是“居簡而行繁”，自己在位置上稀里糊涂，荒廢政事，給百姓帶來的即繁瑣又麻煩。比如，百姓去審批一樣?xùn)|西，很簡單就應(yīng)該一個(gè)部門通過，有的甚至要蓋幾十個(gè)公章，這就是典型的“行繁”。內(nèi)心恭敬，勤于政事，方便百姓，這是當(dāng)今執(zhí)政者應(yīng)該努力的方向。

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