重訂故宮“紅山玉祖神”之身世
丁哲
上世紀(jì)六十年代初，一個東北人帶著一件人獸形玉雕來到天津。天津文物界人士見到此物后認(rèn)為系珍品無疑，但又拿不準(zhǔn)其具體年代及內(nèi)涵，遂建議東北人到北京來請專家鑒定。后來北京市文物商店收下了這件人獸形玉雕，并于1963年以3000元的價格轉(zhuǎn)賣到故宮博物院。（圖1）
圖1故宮人獸形玉雕
這件人獸形玉雕，全長27.7厘米，最寬處11.7厘米，厚度主要在21.5-2.5厘米左右，上端最厚達(dá)3厘米，往下逐漸變薄，至下端厚不足1厘米。青綠色玉，目測為岫巖閃石玉。器體為不規(guī)則長方形，雙面雕，邊沿薄若鈍刃。主題為一拱手倚杖、跣足蹲坐狀的人和一只伏臥形的獸復(fù)合而成。（圖2）
圖2故宮人獸形玉雕
人頭部碩大，額寬甚，柳葉彎眉，交匯于楔形直鼻上端，梭形雙目，眼梢略上挑，顴骨微凸，小嘴薄唇，下頜尖圓。人周邊透雕出左右對稱的連續(xù)瓦溝狀勾云紋，用以表現(xiàn)其華麗的冠飾和披掛，冠飾的頂端還浮雕一圓形物。兩臂彎肘平曲，雙手交于胸前，按執(zhí)一杖形器，半蹲坐裝，杖末端撐于一方圓形圈狀物下緣，杖兩側(cè)的赤足亦踩其上，圈上緣則置于雙膝上。腦后披巾，身著圓領(lǐng)長衣，長袖窄口，服飾及頭巾上琢有菱形網(wǎng)格紋樣。
人之下為一匍匐狀的獸，其大耳外展，鼻吻寬凸，鼻面平截，梭形眼，獸額施刻網(wǎng)格紋，雙爪分置兩側(cè)。（圖3）
圖3故宮人獸形玉雕
這件人獸玉雕的主題，可能是在渲染一種巫師乘蹻通天的形象。玉人高冠上連綿的勾云紋環(huán)繞其四周，頭頂浮雕圓形物應(yīng)為太陽。云與日無疑是象征天空，即巫師通達(dá)天庭的場景。玉人按持之杖，足踏之圈，則是其通天達(dá)地或駕馭神蹻的法器。
關(guān)于這件故宮人獸形玉雕的年代，學(xué)界主要有兩種觀點：其一，紅山文化。孫守道先生考證屬紅山文化，并認(rèn)定其為兼有巫風(fēng)王氣的“玉祖神”；徐琳女士撰文也認(rèn)為此物系“紅山玉器中設(shè)計最為復(fù)雜、制作最為精美的一件玉雕”。其二，夏家店下層文化。近期朱乃誠先生對人獸形玉雕的造型和紋飾進(jìn)行分析，認(rèn)為這件作品年代為夏家店下層文化。
筆者認(rèn)為這件人獸形玉雕無論在造型、紋飾，還是工藝、質(zhì)地的特征上，都明確表現(xiàn)出濃郁的史前遼西玉器系統(tǒng)之風(fēng)格。然考證其具體年代，至少當(dāng)對以下兩個線索進(jìn)行分析：即透雕形式、“瓦溝槽”，下面分述之：
透雕形式，對這件人獸形玉雕斷代具有“一槌定音”的重要作用。神人的云冠、肩頭，及雙腿外側(cè)都采用鏤空表現(xiàn)。鏤空部位形態(tài)簡單、粗獷，為直條形或條形拼接成的“L”形。條形兩端圓鈍，明顯為鉆孔痕跡，中部亦偶見圓形鉆痕，鏤空處整體若“連珠狀”，截面陡直，然不甚規(guī)整，有起伏。（圖4）
圖4人獸形玉雕鏤空處
這是龍山時代至夏時期、早商玉器的典型透雕形式，在此期的石家河文化、龍山文化、陶寺文化、石峁文化、夏家店下層文化玉器上皆有出現(xiàn)（圖5—19）。其制作時，先按照預(yù)先的設(shè)計，刻劃出淺細(xì)陰線作為草稿（圖20-23），再以鉆具定位（圖24），從而形成基本透空，最后采用線具帶動潮濕的解玉砂拉搜裁切，或結(jié)合磨棒打磨去料，從而將之前的定位圓孔連接作條形連珠狀（圖25）。這種透雕頗具特色，可以稱為圓端鏤空或連珠鏤空，是龍山時代至夏時期、早商玉器斷代的重要特征。
圖5石家河文化，天門譚家?guī)X出土
圖6石家河文化，天門石家河出土
圖7石家河文化，天門肖家屋脊出土
圖8石家河文化，澧縣孫家崗出土
圖9石家河文化，澧縣孫家崗出土
圖10龍山文化，臨朐西朱封出土
圖11龍山文化，濟(jì)陽劉臺子出土
圖12龍山文化，芝加哥美術(shù)館藏
圖13龍山文化，首都博物館藏
圖14龍山文化（石家河文化？），故宮博物院藏
圖15陶寺文化，襄汾陶寺出土
圖16石峁文化，延安蘆山峁出土
圖17夏家店下層文化，敖漢大甸子出土
圖18商代早期，滕州前掌大出土
圖19商代早期，黃陂盤龍城出土
圖20首都博物館藏龍山文化玉器透雕前打稿痕跡
圖21臨朐西朱封玉笄首透雕前打稿痕跡
圖22臨朐西朱封玉笄首透雕前打稿痕跡
圖23臨朐西朱封玉笄首透雕前打稿痕跡
圖24打孔定位，芝加哥藝術(shù)研究院藏
圖25鏤空截面，濟(jì)陽劉臺子出土
紅山文化時期是鏤雕工藝發(fā)展的初萌階段，鏤空玉器數(shù)量較少，僅見于勾云形玉佩之上（圖26-28），且鏤空形狀小，作窄縫形，這與故宮人獸形玉雕的連珠條形透空差異甚大。其制作方法更為原始，均采用研磨法制作，即以扁片狀石質(zhì)磨具在器表一面進(jìn)行反復(fù)研磨，直至快把玉器磨透之際，再從另一面磨穿出現(xiàn)空洞，然后對空洞邊沿加以修整而成，故紅山文化玉器鏤空處截面為薄刃狀（圖29），而非像故宮人獸形玉雕的陡直鏤空截面。
圖26紅山文化，朝陽牛河梁出土
圖27紅山文化，朝陽牛河梁出土
圖28紅山文化，鳳翔上郭店出土
圖29紅山文化，巴林右旗那斯臺出土
是以，從透雕形式上來看，故宮收藏的這件人獸形玉雕的年代明顯晚于紅山文化，其制作年代大體可鎖定在龍山時代至夏時期、早商這個時段之內(nèi)。
“瓦溝槽”，也為斷定這件人獸形玉雕的文化歸屬及年代提供了重要的依據(jù)。其為史前北方系統(tǒng)玉器的重要特征，主要流行于紅山文化及夏家店下層文化。
玉人的云冠、衣領(lǐng)、袖口、衣紋，雙膝上的方圓圈上緣，以及獸耳表面都琢成瓦溝狀凹槽（圖30）。“瓦溝槽”，因形似瓦片之起伏表面而得名，通常琢磨于器面，與之造型走向相應(yīng)。凹槽之形寬淺，底部凹弧，溝槽內(nèi)常有細(xì)密若牛毛般的線紋痕跡，極可能是手執(zhí)扁片狀的硬石磨具在玉器表面進(jìn)行反復(fù)研磨，再將邊廓修磨圓整而成。（圖31）
（圖30）
（圖31）
紅山文化的“瓦溝槽”，寬淺而平緩，兩側(cè)邊棱起凸不甚明顯，見于勾云形玉佩、帶齒獸面形玉佩、玉鳥之翅羽表面（圖32—34）。這種風(fēng)格在本地區(qū)后來的夏家店下層文化得到了傳承。敖漢旗大甸子夏家店下層文化遺址458號墓出土的一件玉臂飾表面即琢有類似紋樣（圖35），但此時“瓦溝槽”的琢磨，較紅山文化更加成熟，溝槽較深峻，已發(fā)展為復(fù)雜的急轉(zhuǎn)連弧形式，且邊棱犀利。故宮人獸形玉雕上的“瓦溝槽”明顯同夏家店下層文化接近，而晚于紅山文化那種淺緩“瓦溝槽”。
圖32紅山文化，美國國立亞洲藝術(shù)博物館藏
圖33紅山文化，朝陽牛河梁出土
圖34紅山文化，喀左東山嘴出土
圖35夏家店下層文化，敖漢大甸子出土
除透雕形式、“瓦溝槽”之外，構(gòu)成玉人云冠的連弧勾云紋，邊沿若鈍刃的“邊刃”現(xiàn)象，粗獷、神秘的藝術(shù)形態(tài)，以及采用岫巖閃石玉制作，都明確將這件人獸形玉雕的地域風(fēng)格鎖定在史前的遼西地區(qū)（即內(nèi)蒙古東南部、遼寧西部）。
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