阿偉哥是“修道派”的鐵桿，堅(jiān)持認(rèn)為《西游記》是一部講如何修煉“金丹大道”的書。
修道，修道，修行的是道，那么什么是道呢？
這個“道”，如果溯本追源的話，就是《道德經(jīng)》中的那個“道”；如果你一定刨根問底，問“道”是什么，恐怕老子也很難回答你。因?yàn)椋幢闶抢献?，也只能說：“有這么一個東西，在開天辟地前就存在，是產(chǎn)生萬物的根源，我不知道它的名字，勉強(qiáng)叫它道吧?！保?/span>有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道）
這事還真不能怨老子?；^，就像如來佛祖經(jīng)常把“不可思議”掛在嘴邊一樣，道從本質(zhì)上是不可思，不可議的。如果勉強(qiáng)地解釋一下，“道”可以理解為宇宙萬物的本體和本源。
后人創(chuàng)立道教，尊老子為道教之祖，“道”也就成了道教理論的核心。所以任何一本道經(jīng)，開篇都要講一講“什么是道”。
比起老子的言簡意賅，《性命圭旨》說得就比較啰嗦，不過可能相對更好理解一點(diǎn)。我們來看看它對“道”的描述。
夫道也者，位天地、育萬物，曰道；揭日月、生五行，曰道；多于恒河沙數(shù)，曰道；孤則獨(dú)無一侶，曰道；直入鴻蒙而還歸溟滓，曰道；善集造化而頡超圣凡，曰道；目下機(jī)境未兆而突而靈通，曰道；眼前生殺分明而無能逃避，曰道；處卑污而大尊貴，曰道；居幽暗而極高明，曰道；細(xì)人剎塵，曰道；大包天地，日道：從無入有，曰道；作佛成仙，曰道。佛經(jīng)五千四十八卷，也說不到了處；中庸三十三章，也說不到窮處；道德五千余言，也說不到極處。道也者，果何謂也？一言以定之，曰炁也。
——《性命圭旨》
前面巴拉巴拉說了大半天，既是這個，又是那個，無非是強(qiáng)調(diào)“道”具有本體（同于萬物）和本源（化生萬物）的兩重性，其實(shí)等于啥也沒說，反倒是讓人看得一頭霧水，最后一句“道也者，果何謂也？一言以定之，曰炁也?！保潘懵涞搅藢?shí)處。
“道”是“炁”，“炁”又是什么？
“炁”是道家造的字，讀音也作“氣”，指的是所謂的真氣、元?dú)?。道家造出這么一個字來，不是吃飽了沒事干，而是為了和其他各式各樣的“氣”相區(qū)別。
“聚則成形，散則為氣”，氣，這個取象于云霧形象的象形字，在古人的概念中更多地被想象成了化生萬物的材料。相比較“道”的不可思議，“氣”無疑更容易理解的多。道家為了強(qiáng)調(diào)這個材料的本始性和重要性，就特意創(chuàng)造了“炁”這個字。
道家造這個字，也是煞費(fèi)苦心。上面一個“無"，無中生有，正是強(qiáng)調(diào)“炁”的本始性；下面的四點(diǎn)水，其實(shí)是一個“火”字。舉凡與自下而上的火有關(guān)的字，都有這個偏旁，比如熱、蒸、煮、烹、煲、熱、烈等等。
難道還有自上而下的火嗎？
有啊。傳統(tǒng)文化中的火，可不單指我們燒火做飯取暖照明的火?；?，從本質(zhì)上講，是一種能量。萬物生長靠太陽，太陽的光照就是一種自上而下的火，是“天火”。與之相對應(yīng)的是地火，是地球萬物接受太陽的光照之后，轉(zhuǎn)化的能量，是萬物生生不息的根本，這個火的特點(diǎn)是向上升騰放散的。對于地球上的生命而言，太陽固然重要，但是地球萬物對太陽能量的利用和轉(zhuǎn)化更加重要。所以“炁”字下面的“火”，正是在強(qiáng)調(diào)“炁”的重要性。
就中醫(yī)學(xué)而言，這個“火”，是元?dú)?，是父精母血合成人體之后，維持人體生存，不斷向外耗散的生命之能。
就煉丹而言，這個“火”，是水中真陽，又叫真鉛（這是丹道和易學(xué)象數(shù)相結(jié)合后產(chǎn)生的概念，后文再作解釋）。
“道”可謂之“炁”，“炁”卻不能說是“道”的全部。
現(xiàn)代人受西方哲學(xué)的影響，總是自覺不自覺地將事物按照物質(zhì)或精神來分類，將兩者二元對立起來，在對“道”的體認(rèn)上也是如此?！暗馈奔确俏镔|(zhì)，也非精神，能生物質(zhì)，也能生精神，是萬事萬物的本體和本源，無論從物質(zhì)或精神的任何一面去理解它，都會偏差，這也是我們前面反復(fù)強(qiáng)調(diào)“道”“是不可思議的原因。
“道”不可思議，偏偏我們有的時候又需要“思”它“議”它；因此，如果偏重于物質(zhì)層面，古人就用“炁”這個概念；如果偏重于精神層面，古人就用“靈”、“性”、“真如”等去表達(dá)。
需要強(qiáng)調(diào)的是，不管是“炁”，還是“靈”、“性”、“真如”，都是“道”的一體兩面，兩者密不可分。所以《性命圭旨》在講述了“道曰炁”的道理之后，唯恐人們以為道就是炁，炁就是道，偏執(zhí)一端，誤入歧途，于是不厭其煩地反復(fù)強(qiáng)調(diào)了性命一體的道理。
何謂之命？先天至精，一炁氤氳是也。
然有性，便有命；有命，便有性。性命原不可分。但以其在天，則謂之命；在人，則謂之性。性命實(shí)非有兩。況性無命不立，命無性不存，而性命之理，又渾然合一者哉。
——《性命圭旨》
中間的口和下面的巫，代表這人神之間的精神溝通，這個我們暫且不論。但就上面的雨字頭而言，代表的是自上而下的天水。
水，是人類生活中經(jīng)常和火相提并論的另一種重要元素。地球百分之七十的面積被水面所覆蓋，這類水都可稱之為地水，水升騰化為云，云積聚降為雨，這種從上而下的這種水，可稱之為天水。
就中醫(yī)學(xué)而言，這個“水”，是天癸，是調(diào)控人體生老病死生命歷程的總開關(guān)。
就煉丹而言，這個“水”，是火中真陰，又叫真汞。
靈和炁，性和命，真如和至精，各有偏重，密不可分，是道的一體兩面，這也是道家不厭其煩一直強(qiáng)調(diào)性命雙修的根本原因。
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