由于金版《推背圖》通過印刷發(fā)行，而恰逢亂世，廣大民眾無不渴望通過各種手段了解未來，故該版本流傳極廣。加之書中第三十九象預(yù)言應(yīng)驗，因此聲名大振，也引發(fā)了大眾對第三十九象之后預(yù)言的好奇心，因此，現(xiàn)在對《推背圖》的研究和解釋絕大多數(shù)都是基于金版。
其實，金版《推背圖》和之前的傳統(tǒng)版本內(nèi)容大部分都不一樣，換言之，金版《推背圖》不過是頂著《推背圖》的名頭，“借殼上市”而已。只不過傳統(tǒng)版本絕大部分都是手抄本，流傳范圍有限，因此，反而被后來者居上。所謂傳統(tǒng)版本，其實大多出于明代，有一些明顯是清代的鈔本，但由于更改不多，所以也可以視為屬于這一流脈。既然大致類似，我們就選擇其中圖像文字都很養(yǎng)眼的版本——臺北國家圖書館藏版來一睹其風(fēng)采。無論是傳統(tǒng)版，還是金批版，第一象由于沒有預(yù)言意義，因此大同小異。傳統(tǒng)版繪制的都是一個手托日月的人，坐在石頭上。《推背圖》將伏羲手托日月放在了第一象，也暗示了《推背圖》與易學(xué)的關(guān)系。典籍中記載，伏羲的長相和普通人不同，頭生兩角。我們看，臺北國家圖書館藏版對此還是有深入理解，很注意細節(jié)的。這個版本，雖然注意到了頭上張角的細節(jié)，但是這畫功也是沒誰了，可以看做是兒童簡筆版。而這個版本這個光頭+三綹胡須的模樣，活脫脫一個貝勒模樣，說明作者不但沒有讀懂《推背圖》，而且暴露了作者年代。而在金版中，伏羲手托日月的圖像被改為了紅白兩色相互套連的圓圈，顯得更精煉，基本表達出了相同的含義。
從《推背圖》第二象，就開始正式地進入預(yù)言環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)版基本都是描繪兩把劍，十八尾鯉魚，其中兩尾鯉魚劍刺而死（也有一尾的版本）。而金版則描繪了一盤水果（批注認為是李子），數(shù)目為二十一個，其中第四個沒有果柄。
鯉魚和李子，無疑都是代指唐朝皇帝，只是傳統(tǒng)版和金版在數(shù)目上有所差異。
按照歷史，唐朝連同武則天，一共二十一帝，武則天排在第四位，這就是金版畫了二十一個李子，其中自上下下數(shù)，第四個沒有果柄的緣由（暗示沒“把兒”，是個女人？）。
而傳統(tǒng)版則考慮到《推背圖》是呈現(xiàn)給唐太宗李世民御覽的，而武則天屬于異姓，故將唐高祖、唐太宗及武則天排除在外，用十八尾鯉魚象征唐太宗之后的十八位唐朝皇帝，一共289年（三百年中少一紀，300-12=288）。其中，三尾過劍門，象征黃巢之亂后，已經(jīng)喪失權(quán)利，成為傀儡的僖宗、昭宗和景宗，而兩尾被劍刺殺，象征的是被朱溫弒殺的昭宗和景宗。
兩相比較，顯然傳統(tǒng)版更合理。因為雖然武則天稱帝，建立了武周，但是不被后世承認的，《新舊唐書》中，只稱其為“則天順圣皇后”，而金版將武則天列到唐朝皇帝之中，顯然是不符合古人的思想觀念的。
這是有關(guān)武則天稱帝的預(yù)言，傳統(tǒng)版明確指出了“女子”和“武”的關(guān)鍵點，而金版更是神奇，直接說出了武則天自創(chuàng)的名字“曌”。我們看圖中人物執(zhí)火牽犬，手托金鐘，預(yù)言狄仁杰（犬+火）力諫武則天還皇位給唐中宗李顯（金鐘），保存了李唐的根基。不知為什么原因，金版未采用這一象，而是用五只猴子（王侯，寓意五大臣）和一只鸚鵡（武則天）對峙來比喻張柬之等五大臣反周復(fù)唐的事件。這一象，則預(yù)言了很有名的楊玉環(huán)命喪馬嵬驛的事件。
兩者對比，相差不多，都提到了木易（楊）、山下鬼（嵬）、金環(huán)（環(huán)）等關(guān)鍵要點。
只是傳統(tǒng)版以山旁帶鞍的鹿比喻“安祿山”，而金版則以馬鞍和史書比喻安史之亂的兩個主角安祿山和史思明。
相比而言，作為總結(jié)盛唐的主角人物，安祿山要比史思明有名的多，而且關(guān)于他和楊玉環(huán)和楊國忠的恩恩怨怨也有很多民間傳說。根據(jù)宋人《青瑣高議》中的記載：“開元末童謠云：山上一群鹿，大鹿來相逐。啼殺澗下羊，卻被豬兒觸?！?，唐開元末期就有了以“鹿”來暗示“安祿山”，以“羊”來暗示“楊玉環(huán)”的讖謠。從這一點上說，傳統(tǒng)版較金版更靠譜一些。以下金版第6象預(yù)言郭子儀平定安史之亂、第7象預(yù)言藩鎮(zhèn)跋扈，吐蕃入寇，第8象預(yù)言藩鎮(zhèn)割據(jù)，大唐政權(quán)衰微在傳統(tǒng)版中均未見到。
到了傳統(tǒng)版的第6象，金版的第9象，兩者才再次同步。
傳統(tǒng)版以黃雀（黃）、非赤非青非黑白（黃）、川田十八（巢），金版以非黑非白，草頭人出（黃）、鳥巢（巢）分別點出了關(guān)鍵人物——黃巢，都用滿地的死人說明戰(zhàn)亂的殘酷。“非青非白非紅赤，川田十八無人耕”這句讖言也見于《新編五代史平話》，作者不詳，一般認為是宋人作品。傳統(tǒng)版中有這一句，而金版中不知什么原因，將其刪除，改用“鳥巢”來暗喻“黃巢”。由此可見，傳統(tǒng)版更接近原始版本。
這一象講的是歷史上著名的逃跑皇帝——唐僖宗。金版中沒有這一象。阿偉哥就把手頭幾個傳統(tǒng)版的圖像拿出來，我們對比看一看，還是蠻有趣味的。大唐皇朝自從發(fā)生安史之亂后，就已經(jīng)在風(fēng)雨中飄搖，到了當(dāng)僖宗的時候，已經(jīng)失去控制天下的力量。唐僖宗也把跑路當(dāng)成了家常便飯。公元880年，黃巢攻克長安，建國號大齊，年號金統(tǒng)，唐僖宗跑到四川，整整躲四年多。經(jīng)過黃巢之亂，唐朝數(shù)百年基業(yè)不復(fù)存在，出現(xiàn)了藩鎮(zhèn)割據(jù)，軍閥混戰(zhàn)的局面。公元885年，唐僖宗才返回長安。很快又因為戰(zhàn)亂而出逃，公元888年初才又一次回到長安，隨即暴疾而死。唐僖宗在位15年，在外跑路的時間就有一半多，而且內(nèi)有宦官專權(quán)，外有藩鎮(zhèn)割據(jù)，皇帝完全沒有了權(quán)威，成了佞臣豪強的玩偶。“當(dāng)時天子尚蒙塵，玉輅金輿西幸秦，黃鷹奮翼升金殿，只有豺狼作近臣?！?br>這里說的就是唐僖宗西逃，黃巢稱帝，藩鎮(zhèn)割據(jù)，群臣作亂的歷史。這一象的關(guān)鍵點在皇帝執(zhí)圭立在木桶中，群臣相背而立。圭，臣子使用的器物，天子使用，代表天子失去了權(quán)威。木桶，受限，不自由。群臣背對主而立，臣子恃強而欺主。第一圖中沒有木桶，也沒有體現(xiàn)出群臣相背而立的特點。第八象，金版中看不到，傳統(tǒng)版中大多描繪的是一僧一樹。此人不久又分張，都緣天使作癲狂，九州鼎沸愁此（無）主，十道興兵共滅亡。這一象寓意不太明朗。很多人認為指唐末時，宦官當(dāng)權(quán)，藩鎮(zhèn)跋扈，內(nèi)外交困。唐昭宗于904年被朱溫殺死，后迫使唐哀宗禪位，唐朝遂滅亡。自此之后，中國大地陷入了五代十國的混亂局面，也就是所謂“九州鼎沸愁無主，十道興兵共滅亡”。只是阿偉哥依然猜不透樹象征什么，僧人象征什么，暫且存疑。
一般認為，這一象說的是朱溫篡唐，禍亂天下。
猴，侯，在《推背圖》中往往暗喻王侯將相。赤，朱色，暗喻朱溫的姓。
而金版則以“八牛”暗喻“朱”，“泅水不滌，有血無頭”暗喻“溫”。
這一象，傳統(tǒng)版為一胡人打扮的人，立在云中，身下一木屐。一般認為，這一象說的是晉公李克用。在金版中，沒有這一象。
李克用，字翼圣，沙陀族，本姓朱邪，被唐朝皇帝賜姓李氏 。唐末至五代初年軍閥。李克用長期割據(jù)河?xùn)|，聯(lián)合北方少數(shù)民族，與占據(jù)汴州的朱溫對峙，這就是所謂“河朔十兄用武盛”；朱溫代唐稱帝后，李克用仍奉唐為正朔，唐天佑年號，以復(fù)興唐朝為名與后梁爭雄，這就是所謂“呼他天子坐吾宗”。
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