你若是以為周文王囚禁在羑里的時(shí)候推演《周易》，是為了打發(fā)時(shí)間，或者是充分發(fā)揮一個(gè)易學(xué)研究者的余熱，那你就太圖樣圖森破了。
周文王是周王朝的奠基者，是個(gè)不折不扣的政治家，所以他的一切行為都是為政治目的服務(wù)的，更何況“占卜”在商周時(shí)期的政治生活中一直處于一個(gè)非常重要的地位。
那就是進(jìn)行國家意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建。意識(shí)形態(tài)，即系統(tǒng)地、自覺地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系，是社會(huì)意識(shí)諸形式中構(gòu)成思想上層建筑的部分，表現(xiàn)在政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等形式中。這種解釋太過抽象，我們還是結(jié)合事實(shí)說話。
商人崇拜帝和祖，迷信鬼神和占卜。在商人的觀念里，萬物皆有神靈，其中地位最高、權(quán)利最大的是“帝”，帝是萬物的主宰。祖，是死去的先人，和帝一樣，有著極其重要的地位，因此事無大小，都要求告于帝和祖。用龜甲、獸骨進(jìn)行占卜，目的就是溝通與帝或祖的關(guān)系，占卜結(jié)果是帝和祖旨意的體現(xiàn)。因此，帝和祖作為崇拜的對(duì)象，位于商人政治形態(tài)的最頂層，而商王則通過直接或間接掌握與他們溝通的途徑，擁有對(duì)他們旨意的解釋權(quán)而合理合法地?fù)碛袡?quán)利。周文王謀劃推翻商王朝，暴力革命是一個(gè)方面，更重要的是要進(jìn)行一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)上的革命，從根本上否認(rèn)商王統(tǒng)治的合理性和合法性。這就要從商王朝的最基礎(chǔ)和最根本的東西——帝和祖的信仰，以及龜卜這種占卜形式上下手了。
簡(jiǎn)單來說，就是打破商王朝對(duì)帝和祖的信仰，將神格化的“天”樹立為信仰的對(duì)象，同時(shí)開發(fā)一種全新的占卜形式——易卜，用以取代商人的龜卜。在周文王苦心重建的意識(shí)形態(tài)中，“天”有自然屬性的一面，也有神格化的一面?！疤臁笨梢詾槿吮徽J(rèn)識(shí)和了解的，同時(shí)也能與人產(chǎn)生互動(dòng)。“天”固然有對(duì)人間事物的規(guī)定性（天命），但是“天”的意志卻可以因人的德行和民心向背而改變。有德者，受天命，失德者，“天降喪”，因此，對(duì)商的革命便有了冠冕堂皇的理由——殷紂王“大淫圖天之命”。同時(shí)將與天或神溝通的工具，從龜卜改為易卜，對(duì)占卜結(jié)果的解釋依據(jù)則改為自己撰寫的卦辭和爻辭。也就是說，無論是從內(nèi)容上，還是從形式上，都將商王朝文化的根兒徹底刨掉了。這兩點(diǎn)無疑是非常厲害的招式，一下子就動(dòng)搖了商王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)。陰陽和剛?cè)崾菍W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的朋友耳熟能詳?shù)膬蓚€(gè)名詞。那么，兩者有什么區(qū)別呢？看似文字游戲，其實(shí)質(zhì)反映了兩者文化來源的不同。陰陽來源于殷商文化。我們前面說過，大卜掌三易，其中商之易為歸藏，歸藏易到底是什么樣，后人誰也沒有見過，只知道它以坤卦為首。以坤卦為首，體現(xiàn)了對(duì)女性的尊重。
有人說這是母系氏族社會(huì)遺留的風(fēng)俗習(xí)慣，殷商肯定不是母系氏族社會(huì)，但是近年來發(fā)掘的殷商婦好墓，墓主人婦好生前的事跡，隨葬品的豐富，鮮活地證明了婦女在殷商社會(huì)中的地位。殷商對(duì)婦女的重視，在周伐商時(shí)，竟然也成了紂王的一個(gè)罪證。當(dāng)然，扣屎盆子也是需要技巧的，所謂“好酒淫樂，嬖于婦人”，沒辦法，只好委屈妲己了。與陰陽不同，剛?cè)?、天地、乾坤……等等一系列名詞則來源于以天為尊的周文化。在周文王推演的《易經(jīng)》中，開篇即以乾為首卦，卦辭為“元亨利貞”，將“易”的四大美德都賦予了乾。乾的本象是什么，就是天。這就是周文化崇天、敬天的充分表現(xiàn)。
除了將乾卦置于《易經(jīng)》篇首之外，周文王還故意不用“陰陽”二字，以“剛?cè)帷边@個(gè)概念取代之。
阿偉哥所說，朋友們?nèi)绻恍?，?qǐng)翻閱《易經(jīng)》全書，卦辭、爻辭均無“陰陽”詞句。全書僅中孚卦九二爻辭有一“陰”字：鳴鶴在陰，其子和之。很明顯，這里的陰指樹蔭而言，并沒有哲學(xué)意味。
這真是千古奇聞，從頭到每個(gè)腳趾頭都滲透著“陰陽”觀念的《易經(jīng)》，正文中竟然沒有一個(gè)“陰陽”。
可能有人會(huì)說，《易經(jīng)》中之所以沒有陰陽二字，原因在于陰陽概念產(chǎn)生較晚，是隨著春秋戰(zhàn)國時(shí)期陰陽五行家的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。
這種說法其實(shí)是沒有透過現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)。
諸子百家的興起源于周王朝統(tǒng)治力下降，無法對(duì)思想文化傳播進(jìn)行有效控制所導(dǎo)致，而所謂諸子百家，其傳承的東西，除了各個(gè)諸侯國自己的土生文化以外，還有被周王朝所壓制、所剿滅的商文化。
而陰陽家、五行家、黃老道家這些與周文化風(fēng)格迥異的學(xué)派，傳承的正是因?yàn)槭艿綁褐坪徒藴缍孛艿叵聜鞒械纳涛幕?br>
當(dāng)然，周文王只是周文化的奠基者，他推演的《易經(jīng)》只是為繼承者準(zhǔn)備了思想和理論上的武器，真正完成意識(shí)形態(tài)和典章制度建設(shè)的人物是文王的兒子周公。武王領(lǐng)導(dǎo)了滅商的武裝革命，而周公則主導(dǎo)了影響中國幾千年的“文化革命”。
頗具諷刺意味的是，原本來自敵對(duì)雙方，水火不相容的陰陽五行文化和《易經(jīng)》文化，在經(jīng)過了戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的交流、碰撞之后，在中國文化“大一統(tǒng)”的漢代終于完成了雙劍合璧、百川合流，從而形成了獨(dú)特的中國術(shù)數(shù)文化，而 其中蘊(yùn)含的“道”，則成為了千百年來無數(shù)人競(jìng)相探求的目標(biāo)。
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