[導(dǎo)讀]修道的勤苦，無(wú)人能知，世人只看到了你成道后的神跡、仙蹤，沒(méi)人關(guān)心你學(xué)道路上的坎坎坷坷。人生是“苦”，苦是人生的常態(tài)，在苦中才能體會(huì)道的真諦，不經(jīng)歷“苦”，無(wú)法看見(jiàn)“道”。
文/趙高乙
《道情》白玉蟾
白云黃鶴道人家，一琴一劍一杯茶，羽衣常帶煙霞色，不染人間桃李花。
常世人間笑哈哈，周游四海你為啥，苦終受盡修正道，不染人間桃李花。
常世人間笑哈哈，爭(zhēng)名奪利你為啥，不如回頭悟大道，無(wú)憂無(wú)慮神仙家。
清靜無(wú)為是吾家，不染凡塵道根扎，訪求名師修正道，蟠桃會(huì)上赴龍華。
很多人都聽(tīng)過(guò)這首《道情》，這是白玉蟾祖師對(duì)其修道生活的描述。這種逍遙自在、超凡脫俗的境界令人向往。這正是神仙的生活：相伴白云與黃鶴，彈琴舞劍品茶，身上帶著山林之氣，不貪戀人間的花花世界。然而這種神仙的境界并不是輕而易舉就能達(dá)到的。人們只看到了白玉蟾祖師得道后的逍遙，而沒(méi)有看到他修道時(shí)的艱難。事實(shí)上白玉蟾祖師早年的修行之路是相當(dāng)辛苦和坎坷的，這在其所寫的很多詩(shī)文中都有體現(xiàn)。
一、一心想尋仙問(wèn)道
“初別家山辭骨肉，腰下有錢三百足。思量尋思訪道難，今夜不知何處宿?！?/p>
南宋紹興甲寅年（1134）三月十五日，白玉蟾祖師降生于瓊州（今海南瓊口）。海南，在宋以前，幾乎是蠻荒之地，這里地處“天涯海角”，是文化的沙漠。白玉蟾祖師出生于此，一心想尋仙問(wèn)道，可嘆家鄉(xiāng)未有仙山，也無(wú)高道。這年他十六歲，他決定渡海北上。第一次離開家鄉(xiāng)，身上只帶了三百文錢，出門不久后錢便用完，只能變賣衣服，一身襤褸這才走出了廣東。
二、給僧人作奴仆
“爭(zhēng)奈旬余守肚饑，埋名隱姓有誰(shuí)知。來(lái)到羅源興福寺，遂乃捐身作仆兒?！?/p>
白玉蟾祖師從粵東的海豐、潮陽(yáng)進(jìn)入了福建。走了幾天，先到了漳州城，這時(shí)他身無(wú)他物，隨身只攜帶一把雨傘。又往北走，到了莆田，這時(shí)正直清明時(shí)節(jié)，每日下雨，路上泥濘難走，風(fēng)吹雨淋，苦不堪言。有時(shí)候走到亂墳崗，拿墳頭的祭品充饑。又走了十幾天，到了福州北邊的羅源縣，這里有個(gè)興福寺，白玉蟾祖師想在此處落腳，便在這里給僧人作奴仆。但是他于寺中所見(jiàn)的僧人，個(gè)個(gè)都是貪圖供養(yǎng)、追逐名利之徒，并無(wú)真師。于是不久后他便離開興福寺，其時(shí)已經(jīng)是炎炎夏日，路上的石頭被太陽(yáng)曬得滾燙，白玉蟾祖師沒(méi)有鞋穿，赤腳行走，雙腳磨出血泡，一瘸一拐走到了建寧府。
這時(shí)的他，完全成了一個(gè)要飯的乞丐，“家家門前空舒手，哪有一人憐乞兒?！睕](méi)有人去可憐一個(gè)衣不蔽體的叫花子，他走到人家門前討飯，被人揮手驅(qū)趕走?！包S昏四顧淚珠流，無(wú)笠無(wú)蓑愁不愁。偎傍茅檐待天曉，村翁不許茅檐頭?！卑子耋缸鎺熜闹谐羁?，暗自流淚，天色已晚，他想借人屋檐之下過(guò)夜，卻又遭村里的老翁呵斥驅(qū)趕。到此地步，真是可憐至極。然而白玉蟾祖師沒(méi)有放棄心中的追求，他聽(tīng)說(shuō)附近有座武夷山，是出神仙高人的地方，便決定只身前往。
三、嫌棄他是個(gè)乞丐
“恰似先來(lái)到武夷，黃冠道士叱罵時(shí)。些兒餿飯冷熟水，道我孤寒玷辱伊?！?/p>
白玉蟾祖師在這里同樣受到了冷遇，武夷山的道士嫌棄他是個(gè)乞丐，認(rèn)為乞丐入道只是為了糊口，并非真心修道，非?？床黄鹚Ｎ湟纳讲皇樟羲@樣的乞丐，他這樣卑賤的人，只會(huì)玷辱武夷山的名聲。武夷山的道士給了他一些殘羹餿水，讓他吃完趕緊離開。白玉蟾祖師悲泣下山，離開福建，又想去龍虎山。“福建出來(lái)到龍虎，上清宮中謁宮主。未相識(shí)前求掛搭，知堂嫌我身襤褸?！彼麃?lái)到龍虎山大上清宮，這里是天師的駐地，是江南道教的中心。這里的殿堂高大雄偉，這里的道院寬敞舒適，然而那么大的上清宮，卻也容不下一個(gè)白玉蟾。知客老爺嫌棄他衣衫襤褸，沒(méi)有收留他，白玉蟾祖師無(wú)奈只能離開。也莫怪人家知客勢(shì)利，這樣一個(gè)皇家宮觀，你一個(gè)要飯的，能隨便住進(jìn)來(lái)嗎？白玉蟾祖師想到這，便也心中寬慰。
四、身中精氣不失
“江之東西湖南北，浙之左右接西蜀。廣閩淮海數(shù)萬(wàn)里，千山萬(wàn)水空碌碌?！?span style="line-height: 1.5; text-indent: 2em;">白玉蟾祖師從龍虎山出來(lái)，經(jīng)過(guò)饒州，渡過(guò)鄱陽(yáng)湖，來(lái)到了南京。那時(shí)的南京叫作建康。當(dāng)時(shí)國(guó)家戰(zhàn)亂不止，山河破碎，宋、金在淮西交兵，白玉蟾祖師在長(zhǎng)江邊看到軍隊(duì)渡江而去，浩浩蕩蕩，金戈鐵馬，秋風(fēng)慘烈。這種情景，他一直難以忘懷。走在路上，他看到路邊到處是尸體，四野的田畝都荒廢了，沒(méi)有人耕種，一片凄涼之相。白玉蟾祖師又徒步進(jìn)入浙江，來(lái)到了杭州，這里是皇帝的“行在”，當(dāng)時(shí)已經(jīng)到了寒冬，氣氛陰郁。杭州城剛下了七天的大雪，四野都是一片雪白，白玉蟾祖師夜宿城外的古廟，晚上寒氣入骨，實(shí)在難熬?！坝浀梦淞痔煊暄?，衣衫破碎風(fēng)刮骨，何況身中精氣全，猶自凍得皮進(jìn)血?！薄拔淞帧笔呛贾莸膭e稱，白玉蟾祖師尚賴身中精氣不失，方才免于凍死。
五、何足悲哉
“幾年霜天臥荒草，幾夜月明自絕倒。受盡寒、忍盡饑，未見(jiàn)些子禪，未見(jiàn)些子道?！?span style="line-height: 1.5; text-indent: 2em;">白玉蟾祖師不辭勞苦，寒暑不懼，到處尋仙問(wèn)道，不知吃了多少苦，受了多少累。有多少次臥倒在荒草之中，又有多少次行走在夜月之下，來(lái)來(lái)往往這些年，到最后也沒(méi)碰見(jiàn)個(gè)有道的師父。他這一路碰見(jiàn)的世人，都在名利二字中追逐，沒(méi)一個(gè)在生死性命中用功。他這些年，也沒(méi)參到禪，也沒(méi)悟了道，只是這一路苦行，他沒(méi)有半點(diǎn)松懈之心。白玉蟾祖師并沒(méi)有感到失望凄涼，他安慰自己說(shuō)：“修道大事，切莫怨尤。我生果有神仙之分，前程自有師指。幸而天與殘生，受此饑寒勞苦，何足悲哉！”
六、老天開眼了
“偶然一日天開眼，陳泥丸公知我懶。癸酉中秋野外晴，獨(dú)坐松陰說(shuō)長(zhǎng)短。”直到有一天，仿佛老天開眼了，他碰到了陳楠祖師。陳楠祖師自號(hào)翠虛道人，以泥丸為人治病，無(wú)不藥到病除，故人都稱他為“陳泥丸”。白玉蟾祖師回憶說(shuō)：“賢哉翠虛翁，一見(jiàn)便憐我。”陳祖憐他訪道的勤苦，便與他說(shuō)了一些修行的道理，陳祖與他所說(shuō)，改變了他這幾年云游的體悟，“翠虛真人與我言，他所見(jiàn)識(shí)大不然。”陳祖見(jiàn)他有神仙之才，便攜他一同云游，兩人一路來(lái)到了羅浮山。在羅浮山，陳祖以金丹火候秘訣傳授與他。在這里，白玉蟾祖師接陳泥丸祖師的法脈，正式成為南宗金丹派的傳人。后來(lái)，白玉蟾祖師在《謝仙師寄書詞》中，仍然感激地提到自己的師父：“恭惟圣師泥丸翠虛真人，拓世英雄，補(bǔ)天手段，心傳云雨深深旨，手握雷霆赫赫權(quán)。顧玉蟾三代感師恩，千年待真馭，說(shuō)刀圭于癸酉秋月之夕，盡坎離于乙亥春雨。”這里的癸酉是1253年，乙亥是1255年，在這期間，白玉蟾祖師追隨陳祖學(xué)道，陳祖盡將金丹之法傳授于他。在1255年，陳祖告訴他：“且游歷數(shù)年，當(dāng)于此俟子?！卑子耋缸鎺熥鹌鋷熋?，離開羅浮山，再次開始其云游生涯，用以磨練自己。
七、參訪仙緣
“玉蟾你也好凱頭，何似拂袖歸去休。有可度人施設(shè)處，便還鐘呂逞風(fēng)流?！?/p>
或許前期的苦行經(jīng)歷，是上天給予白玉蟾祖師的考驗(yàn)，經(jīng)歷過(guò)了風(fēng)雨，終于見(jiàn)到了彩虹。這次的云游，倒是順暢許多。白玉蟾祖師在黎母山，遇神人授與他上清法箓、洞玄雷訣。在湖北武當(dāng)山，遇到白發(fā)老者，與他講行施符咒、濟(jì)人立功之法。又在四川青城山，遇老道士傳授《度人經(jīng)》之秘訣。轉(zhuǎn)至巴陵時(shí)，民染瘟疫，白玉蟾祖師以符水濟(jì)民，驅(qū)邪治病，神效非常；用經(jīng)法超度亡魂，也皆有感應(yīng)。自此以后，白玉蟾祖師呼召雷雨，收攝魔精，方方設(shè)教，處處積功，其道法境界漸入佳境。如是七年，便回到羅浮山。當(dāng)年陳泥丸祖師傳授金丹之法與白玉蟾祖師之后，讓他下山歷練，一是為了讓他參訪仙緣，二是為了讓他度人積功。沒(méi)有金丹之法作為基礎(chǔ)，也就沒(méi)有雷法和符法、經(jīng)法。白玉蟾祖師回到羅浮山之后，又得陳泥丸祖師的指點(diǎn)傳授，修道之路，漸趨功圓行滿。
八、真實(shí)的自己
“我到人間未百年，恰如頃刻在三天。向來(lái)我本雷霆吏，今更休疑作甚仙?！?span style="line-height: 1.5; text-indent: 2em;">陳泥丸祖師升仙之后，白玉蟾祖師便離開了羅浮山，再次來(lái)到武夷山。他長(zhǎng)期居住在武夷山收徒講學(xué)，建立了南宗的道團(tuán)組織。這個(gè)時(shí)候的武夷山，已經(jīng)不是當(dāng)初“恰似先來(lái)到武夷，黃冠道士叱罵時(shí)”的武夷山了。當(dāng)初他身如乞丐，四處云游，到了武夷山、龍虎山這些名山大廟，沒(méi)人理他，被人惡言相對(duì)。到如今，白玉蟾祖師仙名遠(yuǎn)播，各處名山都請(qǐng)他前去講道。他在龍虎山，天師張宗演將他奉為上賓；在玉隆萬(wàn)壽宮，適逢皇帝降御香建醮于玉隆宮，白玉蟾“為國(guó)升座”；在湖北九宮山，皇帝讓他在瑞慶宮主持國(guó)醮，有神龍見(jiàn)于天。其后的種種榮顯，不可具述。然而這一切不過(guò)都是為了傳道、弘道而做的努力，白玉蟾祖師豈會(huì)是貪慕虛榮名利之人？正如白玉蟾祖師自己所說(shuō)：“千古蓬頭跣足，一生服氣餐霞。笑指武夷山下，白云深處吾家?！?/span>
早年那個(gè)蓬頭赤腳、衣衫襤褸的慕道者，才是真實(shí)的自己。修道的勤苦，無(wú)人能知，世人只看到了你成道后的神跡、仙蹤，沒(méi)人關(guān)心你學(xué)道路上的坎坎坷坷。人生是“苦”，苦是人生的常態(tài)，在苦中才能體會(huì)道的真諦，不經(jīng)歷“苦”，無(wú)法看見(jiàn)“道”。對(duì)比祖師的學(xué)道之路，我們目前的種種苦難，又算得了什么呢？
附白玉蟾祖師學(xué)道自勉文：
司馬子微初學(xué)仙時(shí)，以瓦礫百片置于案前，每讀一卷《度人經(jīng)》，則移瓦一片于案下，每日百刻，課經(jīng)百卷，如此勤苦，久而行之，位至上清定箓太霄丹元真人。又如葛孝先初煉丹時(shí)，常以念珠持于手中，每日坐丹爐邊，常念玉帝全號(hào)一萬(wàn)遍，如是勤苦，久而行之，位至玉虛紫靈普化玄靜真人。我輩何人，生于中華，誕于良家，六根既圓，性識(shí)聰慧，宜生勤苦之念，早臻太上之階。烏躍于扶桑，兔飛于廣寒，燕歸于烏衣，雁度于衡山。羲和驅(qū)日月，日月催百年，人生如夢(mèng)幻，視死如夜眠。幾度空搔首，溺志在詩(shī)酒，渾不念，道業(yè)心猿無(wú)所守。吾今劃自茲，回首前程路，青春不再來(lái)，光陰莫虛度，他日塊視人寰，眼睥宇宙，騎白云，步紫極，始自今日。勉之勉之。（文中引用詩(shī)文出自白玉蟾真人所作《云游歌》、《安分歌》、《曲肱詩(shī)》）
（編輯：孟淅）
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