先祖父郭則澐（一八八二至一九四六），字蟄云，又字養(yǎng)云、養(yǎng)洪，號(hào)嘯麓，別號(hào)孑廠（音安），晚年自號(hào)“龍顧山人”（因出生于浙江臺(tái)州龍顧山試院而取此名）。福建侯官人。曾任浙江提學(xué)使，秘書省秘書，機(jī)要局幫辦，銓敘局長，國務(wù)院秘書長（徐世昌任總統(tǒng)時(shí)），經(jīng)濟(jì)調(diào)查局副總裁、僑務(wù)局總裁等職。一九二二年四十一歲時(shí)辭職，從此隱居天津、北京家中，著書講學(xué)，吟詩作賦，寫字繪畫，游覽山水勝跡，尋購圖書文物，也常與文化界一些位老友同年往來，組成詩社、詞社，一同作詩填詞。
但嘯麓公晚年生活并不是逍遙平靜的，他熱愛祖國，在徐世昌（時(shí)任東三省總督）幕府時(shí)，遇日本侵占“間島”，嘯麓公曾支持吳祿貞將軍與日人交涉，爭回“間島”。之后一九一三年日帝國主義發(fā)動(dòng)“九一八事變”，逐步侵占我國東三省，又入侵華北等地。特別是一九三七年“七七事變”以后，平、津等地淪陷，國難嚴(yán)重，嘯麓公痛恨日寇的瘋狂侵略，曾寫過些愛國的詩篇。他周圍交往的有不少位志同道合的學(xué)者文士，雖然沒有找到救國救民的最正確道路——馬列主義和中國共產(chǎn)黨，但都想在國難期間、有生之年，為祖國的文化教育事業(yè)做些工作。他們各自寫了不少著作，如嘯麓公自退休以后，著有《十朝詩乘》《清詞玉屑》《遯圃詹言》《竹軒摭錄》（《清制溯源》）《庚子詩鑒》《南屋述聞》等書，各位老友也各有不少著作。但是他并不以此為滿足，還于一九三七年，聯(lián)合多位志同道合的文人學(xué)者，在北海團(tuán)城組織了“北京古學(xué)院”，嘯麓公被推為副院長。這是私人集款興辦的一個(gè)純學(xué)術(shù)團(tuán)體，其宗旨是“訪求古籍，砥課后進(jìn)”。其主要工作是研究經(jīng)史詩詞古典文學(xué)等，搜集并刊印一些有價(jià)值而又罕見的古書，多為手稿、抄本或火焚后的孤本，也編印一些文史刊物。還辦一些中國傳統(tǒng)文化的研究班，給一些青年知識(shí)分子講授文史知識(shí)。
北京古學(xué)院搜集校印的文史書籍頗多?，F(xiàn)已查知至少有兩套叢書，即《敬躋堂經(jīng)解》與《敬躋堂叢書》。敬躋堂是團(tuán)城北部一條長弧形殿堂，古學(xué)院的大部分活動(dòng)在此處進(jìn)行。這兩套叢書包括十二部書，大都是老友們提供的，或是手稿，或是抄本，或是火焚后僅存的孤本，或是與坊間刻本大不相同的別本，都是很有學(xué)術(shù)價(jià)值的，其作者大多是明清時(shí)著名的學(xué)者。這批書新中國成立后被重印，可見確有價(jià)值。
除了上述這些工作之外，嘯麓公和老友們又共同編著了另一部書，就是《知寒軒談薈》，據(jù)黃君坦老先生《〈知寒軒談薈〉后序》說，從“癸未之秋”即一九四三年秋才開始，《知寒軒談薈》的編寫，主要是在團(tuán)城西北角的沁香亭，此處是個(gè)方亭式建筑，有玻璃門窗，北眺瓊島，西望西山，下俯三海，四面風(fēng)景絕佳，正是暢談古今的好地點(diǎn)，但也可能有時(shí)在敬躋堂聚談。于是大家就商議著應(yīng)該把所談的內(nèi)容寫下來，編成一部書，貢獻(xiàn)于學(xué)術(shù)界，于是各人回家再查書，把所談的事物與問題認(rèn)真寫出來，陸續(xù)交與先祖父嘯麓公，由嘯麓公修改寫定，編印成為一部油印的書，上下兩冊(cè)共四卷，原來還準(zhǔn)備繼續(xù)編著，但未實(shí)現(xiàn)。此書不排先后次序，只按照寫交的次序編入，故名為“談薈”。內(nèi)容廣泛，涉及史事、掌故、宮殿、禮儀制度、科舉、宗教、寺廟、圖書、經(jīng)學(xué)、碑帖、字畫、考古與文物、事物起源、風(fēng)俗習(xí)慣、農(nóng)民起義、少數(shù)民族等。每條之末注上敘述者的別號(hào)，也有把兩三位談的寫的整合成一條者。此書出版之后，一部分流入市場，我日后的系主任老師鄭天挺教授（字毅生，北京大學(xué)史學(xué)系系主任，明清史專家）見到此書，非常喜愛，立即買了一部，他與此書作者之一黃君坦先生（我稱“三姑公”）很熟，當(dāng)時(shí)他對(duì)君坦先生連聲稱贊此書，君坦先生說：“你不用買，我讓郭家送你一部?！编嵔淌谡f：“我已經(jīng)買了。”此書取名“知寒”，大約采自孔子所說“歲寒，然后知松柏之后凋也”之意，當(dāng)時(shí)團(tuán)城上并沒有掛“知寒軒”匾。
《知寒軒談薈》的作者有傅增湘、夏仁虎、姜忠奎（夔）、黃賓虹先生、陳宗蕃、李響泉、傅岳芬、柯燕舲、恩華、許鍾璐、陶洙、楊秀先、黃孝紓、黃孝平等諸位老先生。
我們應(yīng)該連帶談一談張伯駒先生（一八九七至一九八二），他是一位熱愛祖國的文史大師與文物專家，與嘯麓公也是好友。嘯麓公與朋友們編寫《知寒軒談薈》兩冊(cè)四卷之后，本擬續(xù)編乙集，但嘯麓公以逐漸病重，未能續(xù)編。不久，張伯駒先生即與三十幾位好友，每周聚會(huì)，談?wù)摻鹗?、書畫、考證、掌故、軼聞、風(fēng)俗、游覽等，都寫了交伯駒公匯編為《春游（社）瑣談》，共寫了數(shù)百篇，與《知寒軒談薈》性質(zhì)很相似，等于前后編，讀者宜將此二書合讀，如果讀此二書再參閱其他有關(guān)書籍，當(dāng)有左右逢源之趣，可把一些文壇佳話趣事搞得更清楚！
《知寒軒談薈》中，僅嘯麓公所述有價(jià)值或有趣的篇章頗多，例如，卷四收有關(guān)于北京崇效寺智樸僧的《青松紅杏圖》新考證。此圖向稱“崇效寺三寶”之一，傳統(tǒng)的說法，都說明末大將洪承疇統(tǒng)軍在遼西抗清，大敗于松山、杏山，被俘降清，洪部下一員張姓副將不降，隱居在京東盤山為僧，名拙庵，又名智樸，請(qǐng)人給畫了一幅圖畫，畫一老僧憑松而立，旁有一些杏花，一沙彌手執(zhí)一芝立其側(cè)，有王漁洋題“青松紅杏圖”大字，以下便是許多名士、文人、皇帝的題詩。鄧瑢作《詩序》云：“圖為清初寺僧智樸禪師所遺。相傳師揚(yáng)州人，俗姓張，從洪承疇軍為偏禆，征遼之役，身在行間，及承疇兵敗身降，師適京東盤山寺為僧。紅杏青松蓋隱指杏山松山，以寓亡國之感云。”又注：“各家跋語，無一涉及本事，蓋諱之也?！逼鋵?shí)當(dāng)時(shí)許多名人題跋者都不提智樸為明將之事，正說明并無此事。由于后來多人補(bǔ)紙題字，此卷已粗如牛腰，許多名人相信智樸為明將之說是真的。例如隋唐史大師陳寅恪先生曾作一詩：“紅杏青松已陳，興亡遺恨尚如新。山河又送春歸去，腸斷看花舊日人。”但嘯麓公在《知寒軒談薈》卷四寫了一篇考證，論證智樸非明將，《青松紅杏圖》也不是代表松山杏山之戰(zhàn)和興亡遺恨，嘯麓公此文請(qǐng)讀者自己去看，我這里只補(bǔ)充一些其他證據(jù)?！豆饩w順天府志·人物志·釋道·智樸傳》說智樸“號(hào)拙菴，張姓，江南徐州人?！晔鍤q為僧……三十五歲至盤山，結(jié)廬于青溝”，編了《盤山志》，被稱為“釋氏董狐”，善作詩，“圣祖（康熙）……巡幸盤山，曾令唱酬，御書‘戶外一峰’賜之”。他與康熙交往甚密?？滴跏哪暌辉?，游盤谷寺等處，賜金。康熙廿五年十二月，到盤谷寺，智樸進(jìn)見，作詩一首：“冷靜峰頭云水香，六龍車駕幸山堂。百年勝覯唯今日，塊雨條風(fēng)祝我皇?！笨滴鯐圃娨皇?、對(duì)聯(lián)一副，賜之?！度障屡f聞考》載：康熙四十三年謁東陵回時(shí)，路經(jīng)盤山，智樸獻(xiàn)詩云：“圣駕東行幸，祥云五色從。仰天呈賦頌，就日想青容。咫尺猶千里，艱難近九重。恩光遍照處，還是舊盤峰。老矣真無用，難酬圣主恩。幾曾思帝闕，未得達(dá)金門。曠阪瞻行在，平原禮至尊。險(xiǎn)途成坦道，傳頌遍乾坤?！笨滴鹾驮姸祝@兩首和詩曾刻碑立于盤谷寺。乾隆七年，乾隆到盤谷寺，看到此詩碑，也和了一首。為表彰智樸與康熙的交往，和他撰寫《盤山志》之功，及詩僧的才華，賜他為進(jìn)士，并令在盤山南天門下，重修智樸墓，為一方亭石頂?shù)氖?，至今保存，?dāng)?shù)厝朔Q為“進(jìn)士墓”?？滴?、乾隆與智樸的關(guān)系如此友好，可見智樸決非永遠(yuǎn)懷念明朝的明朝舊將，《青松紅杏圖》也決非寄托“興亡遺恨”的圖畫。其真實(shí)涵義，就是描繪盤山的松樹與杏花，從許多資料看，盤山確有許多松、杏，智樸也很欣賞。有些學(xué)者認(rèn)為《青松紅杏圖》可能已不存在，也就不必辯論此問題了，我以為不然。近些年學(xué)者們?nèi)猿Ｔ谖恼轮姓劦酱藞D，并且仍從“興亡遺恨”的舊說，稱此圖為“崇效寺三寶”之一。錯(cuò)的傳說可以繼續(xù)流傳，為什么正確的說法我們就不應(yīng)該說呢？
其余，我不一一寫了。總之，此書仿佛一個(gè)百寶箱，涉及很廣，如拿它與其他文史古籍參照閱讀，更會(huì)大有收獲，互相補(bǔ)充，就可以左右逢源，其樂無窮！
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