“河洛文化”是指以河南的洛陽為中心，向西到陜西的潼關(guān)和華陰，向東到河南的榮陽和鄭州一帶，往南到河南的汝南和安徽的潁州，向北則跨過黃河到山西晉南以及河南的濟(jì)源。
河洛地區(qū)，自古就是我國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，它地處中原的腹地，所以在古代便有“居天下之中”的說法。河洛地區(qū)流傳下來的古代文化可謂是博大精深。據(jù)傳說記載，“龍馬負(fù)圖出于河，神龜獻(xiàn)書出于洛”。
“河”即是指今天的黃河，“洛”即是指古代的洛河，在黃河和洛河的交匯之處，便形成了華復(fù)文明的發(fā)源地。“河洛文化”的內(nèi)容主要包括原始時期的陶器文化、炎黃時期的始祖文化以及《河圖》、《洛書》和《周易》等。河洛文化對后世的影響極大，它具有很大的包容性和極強(qiáng)的發(fā)散性，并將這種文化輻射到周邊的各個地域，并且派生出了許多其他的文化體系。
“河洛之爭”，指的是宋代以來，易學(xué)家圍繞著河圖與洛書的真?zhèn)涡裕约鞍素允欠癯鲎杂诤訄D和洛書等問題所引起的爭論。在《周易·系辭下》中提到“河出圖，洛出書，圣人則之”的說法，說明在先秦和漢唐時期已經(jīng)認(rèn)同這種觀點(diǎn)。然而古代的河閣和洛書早已失傳，至少在唐末已經(jīng)見不到了。在北宋初年，道士陳摶將河圖、洛書以及先天太極圖公布于世，因此才出現(xiàn)了肯定圖書派和否定疑古派的爭論。
1977年的春天，在對安徽省阜陽縣的雙古堆考古發(fā)掘中，在西漢汝陰侯墓出土的文物中，發(fā)現(xiàn)了“太乙九宮占盤”，它的圖式和洛書的圖示完全相同，這一情況說明洛書出現(xiàn)的年代最遲不會晚于西漢初年，然而對于河圖的來源，以及圖書與《周易》誰先出現(xiàn)誰后出現(xiàn)的問題仍然存在爭議。
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