何紹基 楷書臨《道因法師碑》
咸豐戊午（1858年）作
冊(cè)頁（四冊(cè)，一〇一開） 水墨紙本
鈐?。汉谓B基印、子貞
題識(shí)：咸豐戊午仲秋月朔三日至十六日臨竟。蝯叟。
鑒藏?。褐刈铀p
前頁何維樸（1842-1922）題，張祖翼（1849-1917）題簽條。
30×41.5 cm(101)
何紹基三十三歲時(shí)，隨侍父親何凌漢視學(xué)浙江，于蘇州獲《道因碑》舊拓本，自此之后，一生中臨仿《道因碑》多通。其楷書，早年從顏書入手，后又兼習(xí)《道因碑》及《張黑女墓志》，他苦心孤詣，熔鑄錘煉，深得三者神韻，故內(nèi)涵豐富，成為別樹一幟的楷書。
何維樸題前頁，張祖翼題簽條
何紹基對(duì)歐書推崇備至，多次題跋《道因碑》，他認(rèn)為歐陽詢父子和顏真卿、李邕溯源篆分，上承北碑，開創(chuàng)了有唐一代書風(fēng)。他還認(rèn)為歐陽通的《道因碑》險(xiǎn)勁橫軼，往往突過其父，“逼真家法，握拳透掌，模之有校，其險(xiǎn)勁橫軼處往往突過乃翁，所謂智過其師，乃堪傳投也。”（何紹基《跋道因碑舊拓本》）。所以他臨碑是本著“書家須自立門戶，熔鑄古人”，以取古人之筆意韻理，深得其風(fēng)骨而又須“自成一家”，故于《道因碑》津津樂道，一再臨仿。曾熙曾在何紹基臨《道因碑》后題跋云：“蘭臺(tái)取乃父八分以入真，于唐碑獨(dú)開生面，且示后人由八分入真法門，然分書至隋，與真楷無甚差別。何蝯叟從三代兩漢苞舉無遺，取其精意入楷，其腕之空取《黑女》，力之厚取平原，鋒之險(xiǎn)勁取蘭臺(tái)，故能獨(dú)有千古……海內(nèi)有志學(xué)書得此可以超凡入勝矣?！?/span>
楷書臨《道因法師碑》(局部)
此《楷書臨道因法師碑》凡四大冊(cè)，一〇一開，自咸豐戊午（1858年）仲秋月朔三日至十六日臨竟，歷時(shí)近半月，“時(shí)（何紹基）在濟(jì)南主講濼源書院，是年臨此碑兩通”（何維樸跋語），是年還臨有李北海《麓山寺碑》、顏魯公《李元靖碑》各一通，之后開始專心隸書。此《楷書臨道因法師碑》較之湖南省博物館所藏的何臨《道因碑》時(shí)間上晚十年，更蒼渾老辣，是何紹基楷書中之精品，曾熙所謂的“超凡入圣”，并非虛語。
楷書臨《道因法師碑》(局部)
以上資料來源于“嘉德拍賣”
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何紹基出身于世代書香門第，自幼得到了良好的家庭教育。其父何凌漢官至戶部尚書，逝后特旨贈(zèng)太子太保，賜祭葬，謚文安。何凌漢不僅身居顯要，仕途暢達(dá)，其書法也為時(shí)所稱，其在殿試中得探花及第，擅書是其中一個(gè)重要的原因。何凌漢深知書法在以后科舉中的重要性，十分重視對(duì)何紹基在書法上的教導(dǎo)。秉承家學(xué)，年幼的何紹基開始接觸唐碑，其嘗稱：“余少年亦習(xí)摹勒，彼時(shí)習(xí)平原書。”由于何紹基的勤奮好學(xué)，他生前即享盛名，片紙只字人爭(zhēng)寶之，其贗品在市場(chǎng)上也廣為流行。用今天流行的話來說，何紹基已成為著名書法家，他的作品已經(jīng)可以賣錢了，但他在臨古上仍堅(jiān)持不懈，晚年更有過之而無不及。
何紹基一生無間臨古，于楷、行、草、篆、隸諸體無所不涉。在楷書方面，他最初植根于顏真卿，從小便對(duì)顏?zhàn)窒铝撕苌畹墓し?，由此廣涉唐碑，對(duì)歐陽詢、歐陽通父子特別是小歐亦情有獨(dú)鐘。后癡于《張黑女墓志》、《瘞鶴銘》。小楷從《小字麻姑仙壇記》入手，后屬意《黃庭》、《樂毅》。在行書方面，何紹基根底魯公《爭(zhēng)座位》與北?！堵瓷剿卤罚瑢?duì)王羲之的《蘭亭序》、《圣教序》也時(shí)時(shí)把玩臨寫。在草書方面，何紹基雖“生平未用功也”，然也不乏興致，今有節(jié)臨懷素《自敘帖》傳世。在篆書方面，何紹基“廿歲時(shí)，始讀《說文》，寫篆字”。對(duì)《說文》的學(xué)習(xí)，或許是出于治學(xué)的需要，然同時(shí)卻增強(qiáng)了他對(duì)文字演變與篆法的了解。其后，特別是晚年，他先后臨習(xí)過《石鼓文》、《毛公鼎》、《楚公鼎》、《宗周鐘》、《叔邦父簠》等多種金文。在隸書方面，何紹基下的功夫最大，馬宗霍嘗曰：“蝯叟于分書博覽兼姿，自得之勤，并世無偶。”何紹基僅流傳至今的臨本就有十余種之多，如《張遷碑》、《禮器碑》、《衡方碑》、《曹全碑》、《乙瑛碑》、《西狹頌》、《史晨碑》、《華山碑》、《石門頌》、《武榮碑》等。
何紹基嘗自稱：“余少年亦習(xí)摹勒，彼時(shí)習(xí)平原書，所鉤勒者即盡與平原近?！彼^摹勒、鉤勒，即為臨摹的初階，在此時(shí)，當(dāng)以形為尚。對(duì)于其鉤摹上的功夫，王潛剛有記：“其手鉤大字《麻姑仙壇記》、《李元靖碑》、《法華寺碑》，用功極勤。”現(xiàn)有何紹基為陳頌?zāi)贤ㄅR的《爭(zhēng)座位帖》流傳于世，譚延闿曾評(píng)此臨曰：“道州書以晚年為極詣，然早年書心精力果亦非他人所能及幾，此冊(cè)為陳頌?zāi)舷壬R，尤為極意經(jīng)營(yíng)之作，是時(shí)正三十八歲也?！迸c原帖相較，此臨對(duì)外形體勢(shì)的把握非常到位，堪稱實(shí)臨的佳作。從何紹基《跋張黑女墓志拓本》中 “余自得此帖后，旋觀海于登州，既而旋楚，次年丙戌入都，丁亥游汴，復(fù)入都旋楚，戊子冬復(fù)入都，往返二萬余里，是本無日不在篋中也。船窗行店，寂坐欣賞，所獲多矣”之語，可知其于臨摹并不盡臨、摹，所謂“寂坐欣賞”即是讀帖，讀帖或可看作是對(duì)臨、摹的重要補(bǔ)充。手持拓本，諦觀細(xì)察，心領(lǐng)神會(huì)，任一己思想與拓本碰撞、交流，心里有了，再下筆臨、摹，便自然會(huì)有收益。
何紹基雖臨古精勤，但并非盲目地死臨，他特別注重為何而臨，從臨摹中要得到什么。馬宗霍評(píng)其臨漢碑曰：“東京諸石，臨寫殆遍，多或百馀通，少亦數(shù)十通。每臨一通，意必有所專屬，故一通有一通之獨(dú)到處?！庇衷唬骸懊颗R一碑，多至若干通，或取其神，或取其韻，或取其度，或取其勢(shì)，或取其用筆，或取其行氣，或取其結(jié)構(gòu)分布。當(dāng)其有所取，則臨寫時(shí)之精神，專注于某一端，故看來無一通與原碑全似者，昧者遂謂蝯叟以己法臨古。不知蝯叟欲先分之以究其極，然后合之以匯其歸也?！庇么朔ㄅR古，看似與原作大相徑庭，得之甚少，其實(shí)這正是何紹基的高明之處。如此臨摹當(dāng)然要比囫圇吞棗式的什么都似像非像要深刻得多，它有助于提高分析作品的能力，有助于深入地領(lǐng)會(huì)原作的真諦，也有助于更好地消化吸收。
何紹基 臨爭(zhēng)座位貼
何紹基嘗言：“詩(shī)文字畫不成家數(shù)，便是枉費(fèi)精神。然成家尚不從詩(shī)文字畫起，要從做人起。自身心言動(dòng)，本末始終，自家打定主意，做個(gè)什么人，真積力久，自然成就，或大成，或小成，為儒，為俠，為知，為峭，為淡，為絢爛，為潔，為拉沓，為娟靜，為縱恣，人做成路數(shù)，然后用功于文字，漸漸搬移，其藝必成，適肖其人?！蹦芊褡猿杉覕?shù)應(yīng)是何紹基臨習(xí)書法最根本的歸宿與最核心的指導(dǎo)思想。何紹基嘗論書有五難曰：“……縱習(xí)古人碑碣簡(jiǎn)牘，而沿襲肖似，不克自成門徑，與此事終不相涉，二難也”，此語也說明他并不以為臨摹難在與原作沿襲肖似，而是難在能否通過臨摹自成一家。
臨摹是一種手段、一種方法、一種途徑，它的目的并不是為了臨摹而臨摹。臨摹本身分為多種方法，有實(shí)臨、意臨、通臨、節(jié)臨，等等，無論哪種方法，它們之間只是存在著方法的不同，而無孰優(yōu)孰劣的區(qū)分。對(duì)于臨習(xí)，何紹基的終極目的是要自成一家，而自成一家必須通過創(chuàng)作才能體現(xiàn)。因此，如何從臨摹自然過渡、升華到創(chuàng)作，是一個(gè)必須攻克的技術(shù)性問題。臨創(chuàng)之間，并非簡(jiǎn)單或絕對(duì)的因果關(guān)系或前后關(guān)系，自古以來卓有成就的書法家，在處理上均有適合自己的妙招。何紹基也不例外，他成功地化解了臨創(chuàng)之間的轉(zhuǎn)換性難題，為后人留下了精彩的范例。
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