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歷代賞石愛(ài)好者以形式美作為美的大門(mén)，勇于探索美、贏得美，極大地豐富了現(xiàn)實(shí)世界多姿多彩的賞石美的形式和內(nèi)容。賞石作為美的代名詞，已成為這個(gè)色彩斑斕的世界里不可缺少的一道風(fēng)景。

一、形式美在賞石中的地位與作用

藝術(shù)起源于勞動(dòng)，賞石文化同樣起源于勞動(dòng)。兩者的不同之處在于藝術(shù)品是人類(lèi)創(chuàng)造的產(chǎn)品，而賞石則是人類(lèi)發(fā)現(xiàn)的天然藝術(shù)品。但是，賞石的發(fā)現(xiàn)并不是一件偶然的事情，在賞石被發(fā)現(xiàn)之前，人們必須具備一定的審美觀念，然后才有可能在普遍存在的石頭中發(fā)現(xiàn)美的作品?；蚓呦?、或抽象，無(wú)奇不有；或日月星辰、山川河谷、人文景觀、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)無(wú)所不在；咫尺可覽三山五岳，片刻可談古今中外。這古老而神奇的藝術(shù)奇觀就是以形式美、外在美作為美的“第一印象”的。由此入門(mén)，隨著實(shí)踐與見(jiàn)識(shí)的積累，人們由最開(kāi)始的好奇、好玩進(jìn)入到追求石品的意韻和靈性，進(jìn)而將平常之心上升到意趣、哲思、寄情、感悟人生真諦的境界。

形式美，盡管只是美的一個(gè)環(huán)節(jié)，但卻是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。它能夠?yàn)槿藗兲峁┯^賞美的外在屬性的客觀依據(jù)，把人們的審美感性認(rèn)識(shí)提高到理性的高度。因而，形式美對(duì)賞石主體即賞石愛(ài)好者發(fā)現(xiàn)美創(chuàng)造美提出了客觀要求。但是，過(guò)分強(qiáng)調(diào)賞石的形式美，甚至用一種程式化或規(guī)范化的模式標(biāo)準(zhǔn)作為審美的標(biāo)準(zhǔn)和尺度也不足取。所以，辨證地認(rèn)識(shí)賞石形式美的作用與意義，勇于開(kāi)拓賞石形式美的新領(lǐng)域，推進(jìn)對(duì)賞石形式美的客觀規(guī)律的探討是很實(shí)在具體的。

二、形式美在賞石中的表現(xiàn)特點(diǎn)

一些傳世佳作讓人過(guò)目不忘，影響深遠(yuǎn)。如蒲松齡藏文石《蛙鳴石》，狀如蛙鳴，匍匐向前，具有動(dòng)感美；清人陳介祺藏英德石《吼天》，形如神獸回首朝天吼叫，具有凝重美；山東青州偶園的“福、壽、康、寧”四塊大型奇石，輪廓分明，數(shù)處有“口”，富于均衡美，任意調(diào)換位置，便會(huì)使繁體字失去重心……這些天然的組合規(guī)則和必然的內(nèi)在關(guān)系，一旦被人所認(rèn)識(shí)，就逐漸把握了形式美在賞石中的表現(xiàn)特點(diǎn)、規(guī)律。概括起來(lái)不外乎五個(gè)方面：

1．和諧。和諧是美好事物的普遍特征。賞石中的和諧美是指石品的形與線、體積、質(zhì)地、色彩等各個(gè)方面的配合與協(xié)調(diào)符合理想，使人感到完美。漓江的青山有碧水陪襯，構(gòu)成秀美的和諧；三峽的峭壁與飛流組合，構(gòu)成險(xiǎn)美的和諧；黃山的怪石配以青松云海，構(gòu)成奇美的和諧；廬山的奇峰加上云瀑，構(gòu)成壯美的和諧。而賞石中的和諧，更具有誘人的魅力。

2．對(duì)比。這是和諧的另一種形式。協(xié)調(diào)統(tǒng)一作為和諧的基本特征確能使人賞心悅目，但沖突對(duì)立也能使人驚心動(dòng)魄。我們?cè)谫p石的大干世界里漫游，不難發(fā)現(xiàn)一切真正的賞石家，都擅長(zhǎng)于用事物截然相反的屬性，去比較、觀察、表現(xiàn)世界和創(chuàng)造藝術(shù)的美，幫助和啟迪人們達(dá)到審美認(rèn)識(shí)上的深化。

3．比例。事物本身各部分及事物之間長(zhǎng)與寬、距離與間隔，應(yīng)該多少才合適，才美，才令人感到舒適愉悅?這就是比例要解決的問(wèn)題。適當(dāng)，就顯得美，有趣味，令人喜愛(ài)；反之，就呆板丑陋，令人生厭。通常，人們把黃金律當(dāng)作是一種完善合度的比例關(guān)系，它構(gòu)成了眾多的自然美和藝術(shù)美的外在形式。

4．均衡。兩個(gè)以上的物體，環(huán)繞一個(gè)軸心組合在一起，兩邊平衡，重量和吸引力 (包括形狀、色彩方面的吸引力)都有同等的份量，使人產(chǎn)生一種寧?kù)o、穩(wěn)定的感覺(jué)，這就叫做均衡。它分為規(guī)則的均衡(對(duì)稱(chēng))和不規(guī)則的均衡兩種。均衡外在形式美在賞石作品中的運(yùn)用較為普遍。如色彩絢麗的雨花石家族，其質(zhì)其紋其形其色，均衡規(guī)則無(wú)所不在。

5．節(jié)奏。石不能言，何來(lái)節(jié)奏?其實(shí)，我們生活在一個(gè)由各種各樣的節(jié)奏構(gòu)成的和諧統(tǒng)一的世界之中，人對(duì)環(huán)境的節(jié)奏上的適應(yīng)和愉悅體驗(yàn)時(shí)，就成為節(jié)奏的美感。賞石作為時(shí)間藝術(shù)，有的作品氣勢(shì)恢宏，具象逼真，先聲奪人，接受理解她的美就是快節(jié)奏的。相反，有的作品蘊(yùn)涵豐富，鑒賞她如同品味一首優(yōu)美淡雅的抒情詩(shī)，節(jié)奏自然是緩慢的。賞石作為空間藝術(shù)，人的視覺(jué)感覺(jué)即目光從這一端逐步移。向另一端，也包含著一個(gè)時(shí)間過(guò)程。因此，空間藝術(shù)自然地潛伏著節(jié)奏的成分。還有造型的“皺、瘦、漏、透”的布局、色彩明暗強(qiáng)弱的搭配，無(wú)不包含著一定節(jié)奏的美。

三、形式美在賞石中的實(shí)踐運(yùn)用

在賞石過(guò)程中形式美有諸種表現(xiàn)特征，這在實(shí)踐中如何運(yùn)用呢?其實(shí)，在賞石實(shí)踐中運(yùn)用形式美的原理，其核心是要把握好一個(gè)多樣統(tǒng)一的問(wèn)題?？偨Y(jié)國(guó)內(nèi)外賞石的鑒賞、評(píng)價(jià)、收藏、交流、展覽等實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這里從賞石通常所說(shuō)的形、質(zhì)、色、紋、聲、意、名、座、設(shè)等九個(gè)環(huán)節(jié)提供一些入門(mén)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的審美途徑，共為探討。

一形，即形態(tài)。指石頭的天然造型。它是石之主體，如體重、大小、外部輪廓線等。一塊石頭之所以成為一件優(yōu)美的藝術(shù)品，外形美是重要的因素，宋代仁勇曰：“真相無(wú)形，示形顯相；千怪萬(wàn)狀，自此而彰?！笔螒B(tài)千變?nèi)f化，審美意味自在其中。底面水平的三角狀有明顯的穩(wěn)定感；倒置的三角形則另有一番風(fēng)味；方形石具方正剛直之意；圓形石則含有自我滿足、周而復(fù)始之味道。

二質(zhì)，即質(zhì)地。形式美著眼于利用石材的固有屬性，達(dá)到賞石盡可能的美。石頭的質(zhì)地有的致密，有的稀疏，有的粗糙，有的細(xì)膩，有的堅(jiān)硬光亮，有的晶瑩剔透。質(zhì)地的手感和光感可以造成直覺(jué)的審美感受。美麗光潤(rùn)為上，質(zhì)地細(xì)膩、致密、堅(jiān)硬的顯得精致、高貴；質(zhì)地粗的顯得豪放、粗獷，這就是石質(zhì)的多樣統(tǒng)一。

三色，即色彩。石色為石之容顏，一般要求直雅，艷而不俗。色是賞石的基本因素，色艷明亮，能引起人的興奮；色暗渾濁，則使人感到壓抑。藍(lán)色、紫色給人冷的感覺(jué)，被喻為“冷色”；紅色、黃色給人以溫暖、熱烈的感覺(jué)，被稱(chēng)為“暖色”；綠色給人以春意盎然、生機(jī)勃勃的印象，人們稱(chēng)它為“中間色”?？梢?jiàn)，色彩的組合，既可以構(gòu)成均衡關(guān)系，還可以具有象征意義，喚起人的心理感受。

四紋，即紋理。“石看紋理，山看脈”。凡是石頭均有紋理，紋理是石頭地質(zhì)構(gòu)造經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期自然風(fēng)化和侵蝕的結(jié)果。由于石頭構(gòu)造不同，硬度不同，有的紋理深藏不露，有的則顯露于表面，紋理以天然流暢、褶皺深刻者為佳。千姿百態(tài)，變化萬(wàn)千的紋理，如詩(shī)如畫(huà)，意趣無(wú)窮，它不但具有天然物象，還具有豐富的內(nèi)涵，集中體現(xiàn)著形式美協(xié)調(diào)統(tǒng)一的要求。

五聲，即音響。主要指石頭所具有的聲音。美的音響形式，能夠直接引起聽(tīng)覺(jué)的快感。聲音源于物內(nèi)，而非物外。石之聲為金石之聲，清脆而悠揚(yáng)。聲屬于聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，人們?cè)谶@抽象的旋律和節(jié)奏中盡情地享受金石音樂(lè)之美。自然界的山石有很多可以發(fā)生奇特的聲音現(xiàn)象，如山西普救寺的蛤蟆石、泰山普照寺的五音石等。不僅如此，自然界還存在音樂(lè)山、音樂(lè)巖、音樂(lè)洞等。石具自然之聲韻，就具有奇特性，其審美價(jià)值、收藏價(jià)值盡在其中。

六意，即寓意。這本不是形式美研究的范疇。但賞石外形是內(nèi)在美的載體，“以形寫(xiě)神”，“以形傳神”。形為外在表現(xiàn)形象，神為內(nèi)在本質(zhì)，二者密不可分。只有外形獨(dú)特“搶眼”，引入入勝，方可立意高雅，并耐人尋味，引起聯(lián)想，產(chǎn)生無(wú)窮的感染力。意境也是中國(guó)園林藝術(shù)的最高境界，是人們?cè)趯徝赖倪^(guò)程中，由審美對(duì)象外在形式美引起的一種情調(diào)，達(dá)到觸景生情，情由景生，境由心造，情景交融而產(chǎn)生審美愉悅。

七名，即命名。石之命名如人之有名，而有的石題曰無(wú)名，實(shí)為以無(wú)名而名之。賞石命名是形式美協(xié)調(diào)統(tǒng)一原則的應(yīng)有之義。給賞石起一個(gè)好名，能起到突出個(gè)性，深化主題，提升形象、豐富內(nèi)涵，反映作者思想、情趣，吸引觀眾，引導(dǎo)欣賞等作用，從而提高其審美鑒賞價(jià)值。名是石的點(diǎn)神之筆，它起到畫(huà)龍點(diǎn)睛之成效。一個(gè)好的名字應(yīng)典雅、精練、含蓄、雋永，具詩(shī)情畫(huà)意，不但點(diǎn)明主題，還能顧名思義，激發(fā)想象，深化意境，增加情趣。

八座，即基座。座是賞石有機(jī)組成部分，有石必有座，石與座相輔相成，座之大小、體量、形狀、色彩、質(zhì)地，應(yīng)與石頭相統(tǒng)一，起到烘托渲染主體、增添典雅風(fēng)度的作用，并能補(bǔ)石之不足，掩石之疵瑕，達(dá)到珠聯(lián)璧合之功效。材料多以自然形態(tài)樹(shù)根為佳，亦可采用紫檀、花梨木、紅木等制造規(guī)整的幾架，也有用幾桌、石座、水盤(pán)為座的。

九設(shè)，即陳設(shè)。賞石的擺放陳列也是形式美的延續(xù)和組成部分。不同石種的巧妙布局、石體大小的搭配、色彩各異的對(duì)比、抽象與具象的錯(cuò)位，加上幾端、案頭、博古架的襯托，都能使人產(chǎn)生一種明快生動(dòng)的“第一印象”，使賞石更添生命力，更具審美佳趣。

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