大禹因治水有功,而被舜傳位。在傳賢制(禪讓制)時(shí)期,即堯,舜,大禹三王在位時(shí)期,天下都是大治。這功勞甚大的傳賢制,到了'三過(guò)家門(mén)而不入'的大禹手里就變了樣。大禹依照傳賢制,本來(lái)要傳位于皋陶,皋陶因年齡已大，在傳位前先死了，然后大禹就要傳位于自己的得力助手伯益。
但是,大禹卻不給伯益干大事的機(jī)會(huì),不讓伯益有學(xué)習(xí)治國(guó),培養(yǎng)勢(shì)力的機(jī)會(huì)， 經(jīng)常帶著自己的兒子'啟'參與工作，巡視也帶著他，漸漸地，伯益的功勞淡去，啟的功勞逐漸顯現(xiàn)。
伯益也不甘，大禹死后,啟要謀位,被伯益所囚,啟逃脫,召集支持自己的勢(shì)力,攻擊毫無(wú)防備的伯益,伯益亡，于是啟建立夏朝。
為了平復(fù)不服部落,夏啟約各方酋長(zhǎng)在鈞臺(tái)(今河南禹縣)舉行'部落大會(huì)', 廢除'傳賢制',確立'世襲制'，史稱(chēng)'夏啟有鈞臺(tái)之享' 。
其中有扈氏不服,起兵反對(duì),被夏啟敗于甘(不知道是什么地方) 。
以上便是我們通常所說(shuō)的世襲制正式登上歷史舞臺(tái)的淵源。
但看一下禹以前的君王的關(guān)系，實(shí)際不是如此。
玄囂,昌意都是黃帝的兒子,黃帝死后沒(méi)有將帝位傳給兩個(gè)兒子,而是傳給了自己的孫子，昌意的兒子高陽(yáng),即顓頊（zhuān xū）。
顓頊死后也沒(méi)有傳位于自己的兒子，而是傳給了玄囂的孫子，也就是顓頊的侄子高章，也就是帝嚳（ku)。嚳死傳位子摯,摯死傳位于同父異母的弟弟放勛。放勛,也就是歷史上著名的堯。
不論是孫嗣祖,侄嗣伯,還是弟嗣兄,這樣的帝位傳承方式，在后來(lái)中國(guó)幾千年的家天下史中，盡管不是主流,卻也不是沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。明太祖朱元璋傳位皇太孫朱允炆,清朝葉赫娜拉氏一紙?jiān)t書(shū)便讓溥儀坐上了尚留有伯伯光緒余溫的龍椅，＂燭影斧聲＂也好＂金匱之盟＂也罷，總之趙光義在兄長(zhǎng)宋太祖趙匡胤死后成為了宋太宗。
《史記》的記載最早是從炎帝開(kāi)始的,所以炎帝之前的歷史無(wú)從考究。但可以推斷的是炎帝之前應(yīng)該也是有帝的,而炎是如何獲得帝位？繼承、禪讓還是武力所得？我們都不能做出任何的判斷。
《史記.五帝本紀(jì)第一》在描述黃帝如何取代炎帝時(shí)說(shuō)道＂軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰......＂。寧夏出版社出版的《史記》，文白對(duì)照版將此句翻譯成：軒轅的時(shí)候，炎帝神農(nóng)氏的勢(shì)力已經(jīng)衰弱。
言下之意太史公筆下此處＂神農(nóng)氏＂指的就是炎帝本人，在下實(shí)在不能茍同。
民間傳說(shuō)也經(jīng)常將這二人等同起來(lái)，然據(jù)《史記．封禪書(shū)第六》記載：
＂管仲曰：＇古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉．昔無(wú)懷氏封泰山，禪云云；慮羲封泰山，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝．．．＇＂
就此看來(lái)神農(nóng)氏與炎帝不是同一個(gè)人，而且應(yīng)在炎帝之前。
故此處的＂神農(nóng)氏＂則是用姓氏代表一個(gè)家族，也只有這樣才能解釋為什么是＂世衰＂而不是＂勢(shì)衰＂了。
由此可見(jiàn)，在炎帝之前，中華大地上已經(jīng)存在一個(gè)神農(nóng)氏家族王朝，而軒轅黃帝時(shí)期的炎帝恰恰是這個(gè)王朝最后的統(tǒng)治者。
自古堯舜禹都被標(biāo)榜成一代圣君供萬(wàn)世景仰，禪讓制公天下更是讓無(wú)數(shù)的古人和今人為之幻想連翩。
然而，只要縷順了堯舜禹三者之間的關(guān)系就不難發(fā)現(xiàn)，他們?nèi)酥虚g有著不可割舍的血緣或姻緣聯(lián)系。前面說(shuō)到，黃帝抓住了大好的時(shí)機(jī)＂習(xí)用干戈，以征不享＂，聚集了足夠的軍事力量，最后在阪泉之野三度交戰(zhàn)最終打敗炎帝，成為了新王朝的統(tǒng)治者。
黃帝死后傳位于孫顓頊，經(jīng)過(guò)嚳，摯，堯已經(jīng)是這個(gè)王朝的第四任統(tǒng)治者。
堯把自己的兩個(gè)女兒都嫁給了舜，舜自然就是堯的女婿了。岳父大人把天下交給自己的女婿，也自然可以算是家庭轉(zhuǎn)讓。
若干年后舜傳位給禹。
禹這個(gè)人也是大有來(lái)頭的。
禹的父親是鯀（gun），鯀的父親就是顓頊．這樣算來(lái)禹比舜還高一個(gè)輩分，實(shí)際上禹卻反比舜年輕許多。一個(gè)外人憑借岳父的關(guān)系外加自己的能力登上了帝位，在自己百年之后將天下還與這家人也是情理之中的事，更何況禹這個(gè)人測(cè)山治水在整個(gè)家族中確實(shí)有才干夠威望。
再者，如若當(dāng)時(shí)社會(huì)沒(méi)有家族內(nèi)部繼承（應(yīng)該是嫡系親屬繼承）的傳統(tǒng)，又怎會(huì)在繼承人血緣跨度不是非常大的情況下，出現(xiàn)堯傳位舜＂堯崩，三年之喪畢，舜讓辟丹朱南河之南＂，舜傳位禹，＂三年喪畢，禹辭辟舜之子商均于陽(yáng)城＂，這樣的情況出現(xiàn)呢？
拐了個(gè)小小的彎，天下又重新回到了黃帝公孫軒轅嫡親玄孫，顓頊嫡孫大禹的手中。
至于禹南面稱(chēng)帝之后立國(guó)號(hào)夏后，只是一個(gè)國(guó)家發(fā)展到一定階段必然要有自己的名號(hào)。禹之后父?jìng)髯拥奶熳觽魉梅绞匠蔀橹髁鳎皇菍⒓姨煜碌谋憩F(xiàn)方式進(jìn)行得更為徹底而已。
也許有人要說(shuō)，那時(shí)候還處于氏族社會(huì)，氏族社會(huì)本來(lái)就是以血緣關(guān)系來(lái)維護(hù)的，統(tǒng)治者都產(chǎn)生自一個(gè)家族之中是再正常不過(guò)。
然而在舜統(tǒng)治時(shí)期，中國(guó)的疆域已經(jīng)＂東漸于海，西被于流沙，朔，南暨；聲教訖于四海＂，
敢問(wèn)：如此廣袤的疆域范圍，難道還能歸于氏族社會(huì)的范疇嗎？
綜上所訴：中國(guó)古代家天下由夏啟開(kāi)始的說(shuō)法是站不住腳的。中國(guó)歷史上，至少自炎帝之后，從來(lái)就沒(méi)有過(guò)真正意義上的禪讓制，而是實(shí)際上的繼承制家天下。
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