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關(guān)注【隔壁的老羅】
房間號(hào)：166623
每周2、4、6晚9：30-10：30
上海靜安寺
”
今天老羅進(jìn)入一個(gè)比較不太敢講的領(lǐng)域——佛教，我是一個(gè)不是很精進(jìn)的佛弟子，屬于那種頑冥不化的剛強(qiáng)眾生。
作為佛弟子，佛教題材反而不太敢講，一方面是怕講錯(cuò)，師兄們怪罪，另一方面，怕講的枯燥，大家聽(tīng)不進(jìn)去。
還是從老羅比較擅長(zhǎng)的歷史角度入手吧。
我們通常認(rèn)為佛教
主要就是勸人為善救世濟(jì)民
似乎天生就是如此
但事實(shí)上佛教以此為主線(xiàn)
不過(guò)100年的事
而這場(chǎng)佛門(mén)驚天大事
就要從1912年的靜安寺說(shuō)起
靜安寺應(yīng)該屬于上海最繁華地段的寺院了，很多人上班天天經(jīng)過(guò)，不過(guò)對(duì)他到底有怎樣的了解，就連很多佛弟子都不太清楚這座繁華之中的寺院。
▲靜安寺周邊夜景圖
在做這期直播之前，我問(wèn)一個(gè)同事，你知道靜安寺有什么故事嗎？同事想了想，是不是那個(gè)龍柱打不下去，靜安寺法師念咒后打下去了，然后老法師道破天機(jī)折了壽。
就這根柱子，老羅今天直播開(kāi)始前先辟個(gè)謠，可以肯定地說(shuō)這個(gè)故事是假的。
傳說(shuō)中的老和尚是指真禪法師，當(dāng)時(shí)是玉佛寺大和尚兼任靜安寺大和尚。但和這個(gè)龍柱真沒(méi)關(guān)系，我認(rèn)識(shí)這個(gè)高架的設(shè)計(jì)師，也認(rèn)識(shí)這個(gè)建筑公司管工程的副總，明確說(shuō)沒(méi)這回事。實(shí)際上我還清楚記得，當(dāng)時(shí)造好的時(shí)候是沒(méi)有包龍的，只是一個(gè)巨大的水泥墩子，很丑，還記得一次聽(tīng)出租車(chē)司機(jī)說(shuō)，這柱子晚上太危險(xiǎn)了，路中間，一不留神就撞到。過(guò)了沒(méi)多久，就在外面包了裝飾，為了美觀也為了安全。科學(xué)的事還是用科學(xué)來(lái)解決。
▲延安路高架的龍柱
我們先從不是佛弟子的角度來(lái)看靜安寺，國(guó)內(nèi)旅游是看廟，國(guó)外旅游是看教堂，看多了非常乏味。但如果了解其中的一些來(lái)龍去脈，感覺(jué)就會(huì)不一樣。
靜安寺大有來(lái)頭
是江南長(zhǎng)三角一帶最早的佛寺之一，靜安寺始建于三國(guó)時(shí)，創(chuàng)始人為東吳帝孫權(quán)與康僧會(huì)。佛法在東漢明帝時(shí)入漢，而吳地未有。孫權(quán)赤烏十年，康僧會(huì)入境，孫權(quán)在建鄴立建初寺，這是江東第一座佛寺，相繼又建了滬瀆重玄寺，位于吳淞江北岸，這就是現(xiàn)在靜安寺前身。
晉建興元年，有二石像浮于吳淞江口，吳人朱膺等迎至滬瀆重玄寺，像背題曰維衛(wèi)、曰迦葉。這則“石佛浮江”的典故也在唐代被繪于敦煌莫高窟第323窟壁畫(huà)中。
▲敦煌莫高窟第323窟壁畫(huà)
唐代一度更名為“永泰禪院”，北宋因避諱由宋真宗敕改名為“靜安寺”。南宋嘉定九年（1216）住持僧仲依因?yàn)樗轮诽拷?，晝夜受江水侵蝕，寺基有傾圮之危，乃遷寺至今址，當(dāng)時(shí)此地名為法華鎮(zhèn)蘆浦沸井浜一側(cè)，依沸井泉水而建寺。此泉又名天下第六泉， “靜安八景”之一。八景中另七景分別是赤烏碑、陳朝檜、蝦子潭、講經(jīng)臺(tái)、滬瀆壘、蘆子渡、綠云洞。這泉眼應(yīng)該是筑路的時(shí)候填上了，其他七景現(xiàn)在都沒(méi)了，只有八幅石刻浮雕描繪著這八景。
咸豐初年至同治五年，靜安寺毀于太平天國(guó)戰(zhàn)火，僅剩一座大殿。戰(zhàn)后寺院住持鶴峰得本地紳士姚曦、浙江商人胡雪巖等人資助得以重修寺廟，至次年農(nóng)歷四月初八佛誕日，山門(mén)和佛殿均已落成，隆重舉行浴佛儀式。此后滬西這一帶逐漸興旺，車(chē)水馬龍，商賈云集，由此形成了一年一度有名的靜安寺廟會(huì)。
▲靜安寺山門(mén)殿
▲靜安寺大雄寶殿
靜
安寺屬于佛教哪一宗？
佛教有眾多宗派，大乘也有八宗，三輪、唯識(shí)、天臺(tái)、南山、禪宗、密宗、華嚴(yán)、凈土。禪宗還有曹洞和臨濟(jì)。
靜安寺的佛教宗派傳承幾經(jīng)變化，唐代“永泰禪院”應(yīng)屬禪宗；明洪武年因見(jiàn)所鑄大鐘鐘銘上有“凈土住持”字樣，應(yīng)凈土宗；明清時(shí)稱(chēng)“靜安教寺”，則屬天臺(tái)宗。靜安寺從清雍正、乾隆年間傳為禪宗的曹洞宗。
而現(xiàn)在靜安寺是真言宗壇場(chǎng)是中國(guó)唯一的東密壇場(chǎng)（不同于藏密）。
漢傳佛教密宗創(chuàng)始人為唐代的“開(kāi)元三大士”（善無(wú)畏、金剛智和不空），故又稱(chēng)為“東密”，唐密，即漢傳密宗。在日本稱(chēng)為真言宗。著名的京都醍醐寺就是真言宗道場(chǎng)。去年在上博有個(gè)展。唐密主張真言（咒語(yǔ)）、手印和儀軌等方式結(jié)合，以修習(xí)達(dá)到“即身成佛”，就是以心、口、意三密相應(yīng)。后唐密由日本僧人空海從唐朝傳到日本，創(chuàng)立真言宗?！疤莆渥跍绶稹睍r(shí)，唐密也遭其劫，千余年來(lái)在中國(guó)不傳。
持松法師于三渡日本學(xué)習(xí)密法，得“五十一世阿阇黎（阇黎意即高僧）位”，把東密重新傳回中國(guó)。持松法師不善應(yīng)酬，但精通日文、梵文，能詩(shī)詞，工書(shū)法篆刻，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，有著作多部。1953年，持松法師在靜安寺后廳法堂樓上設(shè)立真言宗壇場(chǎng)，修習(xí)密法，每年春、秋兩季舉行修法大會(huì)，傳授密法，為弟子灌頂。
▲金剛寶座塔
▲金剛寶座塔寶頂
在
靜安寺法堂旁、整座寺院的西北角為靜安寺一絕，即金身金剛寶座塔。該塔以釋迦牟尼佛成道地菩提伽耶佛塔為藍(lán)本，與漢地的佛塔相結(jié)合，成為全國(guó)寺院中獨(dú)一無(wú)二的金剛寶座式新佛塔。印證了靜安寺東密道場(chǎng)的特色。
▲阿育王柱
豎
立一座古印度阿育王柱，也稱(chēng)“梵幢”，成為靜安寺標(biāo)志。
▲和平鐘
作
為佛弟子，要了解靜安寺的還不止這些。
靜安寺在中國(guó)佛教史上的重要性在1912年，由于“廟產(chǎn)興學(xué)”，靜安寺站到了歷史前沿。而正因?yàn)檫@次運(yùn)動(dòng)，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代佛教的基礎(chǔ)。
如果不是那幾年在靜安寺那些事
我們所熟悉的佛教會(huì)完全不同
光緒年間
，經(jīng)過(guò)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，全國(guó)有一種強(qiáng)烈的變法情緒，戊戌變法中鼓吹興辦西學(xué)教育而經(jīng)費(fèi)無(wú)著時(shí)，竟然主張把寺廟祠堂改為學(xué)校。例如在變法時(shí)主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的湖廣總督張之洞，作<勸學(xué)篇>，上書(shū)朝廷，力主動(dòng)用全國(guó)寺廟財(cái)產(chǎn)作為興學(xué)的經(jīng)費(fèi)。批準(zhǔn)后，就在百日維新期間開(kāi)始施行廟產(chǎn)興學(xué)。
當(dāng)時(shí)光緒皇帝在批復(fù)中說(shuō)：以寺廟十分之七為校舍，其余作為僧道的居處。以寺廟田產(chǎn)等財(cái)產(chǎn)中十分之七供作學(xué)堂之用，其余作為僧道膳食之用。
這個(gè)一開(kāi)頭，就剎不住車(chē)了，各省土豪劣紳假藉興學(xué)的名義，公然兼并寺田。這種變相侵占寺產(chǎn)的風(fēng)潮，彌漫全國(guó)，除了學(xué)校以寺院為課室外，連警察、地方軍隊(duì)及各種團(tuán)體也都堂而皇之地占據(jù)寺廟。
到了民國(guó)，依然如故。一九一二年，袁世凱頒布“管理寺廟條例”三十一條，企圖將全國(guó)佛教寺產(chǎn)納入社會(huì)公益事業(yè)。這是一場(chǎng)佛門(mén)災(zāi)難，堪比歷史上“三武一宗”滅佛。
▲廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)佛教的破壞程度超越“三武一宗”滅佛
為了維護(hù)佛門(mén)，同年，寄禪、道興等教內(nèi)外人士發(fā)起“中華佛教總會(huì)”成立大會(huì)，共擬保護(hù)廟產(chǎn)的對(duì)策。1912年，中華佛教總會(huì)成立，會(huì)址設(shè)于靜安寺內(nèi)，著名愛(ài)國(guó)詩(shī)僧寄禪（八指頭陀）任會(huì)長(zhǎng)。靜安寺成為上海和全國(guó)佛教活動(dòng)中心之一。次年，寄禪為保護(hù)全國(guó)寺廟財(cái)產(chǎn)，赴京請(qǐng)?jiān)肝垂?，不幸圓寂于北京法源寺。
上海及全國(guó)佛教界在靜安寺召開(kāi)追悼大會(huì)，太虛大師在會(huì)上提出“教理、教制、教產(chǎn)”三大革命說(shuō)，對(duì)全國(guó)佛教界的影響很大。這是太虛大師第一次提出了佛教改革方案。
▲太虛大師
這
個(gè)抗?fàn)幊掷m(xù)了很長(zhǎng)一段時(shí)間，一九二一年，政府修改條例為二十四條，但只刪除細(xì)節(jié)之處，重要條文仍保留如故。一九二七年，馮玉祥以打倒迷信為由，在河南境內(nèi)沒(méi)收白馬寺、少林寺、相國(guó)寺，同時(shí)驅(qū)逐僧尼三十萬(wàn)眾，勒令還俗。一九二八年，北伐成功后，內(nèi)政部部長(zhǎng)薛篤弼建議改僧寺為學(xué)校，欲以行政命令摧毀佛教，翌年，頒布“寺廟管理?xiàng)l令”二十一條。一九三零年底，南京中央大學(xué)教授邰爽秋再度提出他在一九二八年所倡議的廟產(chǎn)興學(xué)方案，主張“打倒僧閥，解散僧眾，劃撥廟產(chǎn)，振興教育”，并組織廟產(chǎn)興學(xué)促進(jìn)委員會(huì)。這個(gè)方案，經(jīng)由國(guó)民黨第三屆第四次會(huì)議表決通過(guò)，并發(fā)交教育部、內(nèi)政部等部門(mén)執(zhí)行。消息傳來(lái)，全國(guó)佛教界嘩然，認(rèn)為無(wú)異是置佛教于死地，于是紛紛致電駁斥，同時(shí)呼吁全國(guó)各地佛教團(tuán)體，在存亡關(guān)頭同心協(xié)力，共挽狂瀾，因而形成全國(guó)佛教徒空前的大團(tuán)結(jié)。
“中華佛教總會(huì)”為因應(yīng)時(shí)勢(shì)，于一九二九年更名、改組，成立“中國(guó)佛教會(huì)”，推選太虛大師為理事長(zhǎng)。并于一九三一年四月，在上海靜安寺召開(kāi)第三屆全國(guó)佛教徒代表大會(huì)，由太虛大師撰“上國(guó)民會(huì)議代表諸公意見(jiàn)書(shū)”，送達(dá)正在首都召開(kāi)的國(guó)民會(huì)議，才打消廟產(chǎn)興學(xué)方案。同年八月，國(guó)民政府公布維護(hù)寺產(chǎn)的訓(xùn)令，明文規(guī)定，凡是軍警或任何機(jī)關(guān)團(tuán)體，如果有侵奪占領(lǐng)佛寺僧產(chǎn)的情事，一概依法辦理，興學(xué)風(fēng)潮才告一段落。
廟產(chǎn)興學(xué)以毀佛開(kāi)端，但使佛教屆空前團(tuán)結(jié)，有全新氣象。
在
這段時(shí)間佛教持續(xù)受到打擊，還是應(yīng)該從佛教自身尋找原因。因?yàn)榉鸾檀_實(shí)到了改革的關(guān)頭。
現(xiàn)在我如果問(wèn)一句：信佛有什么用處？
可能有朋友會(huì)說(shuō)，會(huì)讓自己內(nèi)心安靜。對(duì)的，這雖然不是信佛的全部意義，但確實(shí)有這個(gè)價(jià)值，這個(gè)價(jià)值點(diǎn)，就是這場(chǎng)佛教改革運(yùn)動(dòng)中太虛大師挖掘推動(dòng)的。
▲“基督將軍”馮玉祥
佛教來(lái)自印度，在佛教剛進(jìn)入中國(guó)的那些年，在民眾的眼中，佛教只是一種神仙方術(shù)，到今天這一步，有一個(gè)逐步改造和傳播的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，這三位大師起到了決定性的作用。
中國(guó)佛教史上的三位大師：東晉的道安大師，將佛教進(jìn)行了中國(guó)化的改造，制定僧規(guī)，確定佛經(jīng)的三分科經(jīng)方法等等，就是序分，正宗分，流通分。現(xiàn)在中國(guó)漢傳佛教的基本格局，都是道安大師制定，從此，佛教有了中國(guó)特色。唐朝的慧能大師，進(jìn)行了佛教的平民化改造，佛教開(kāi)始在中國(guó)民間生根。第三位大師，就是前面提到過(guò)的太虛大師。
佛教經(jīng)過(guò)2000年在中國(guó)的流傳，已經(jīng)成為完全中國(guó)的宗教了，其中很多養(yǎng)分被中國(guó)知識(shí)分子吸收到儒學(xué)中。比如說(shuō)，宋朝，無(wú)論是司馬光、蘇東坡、邵康節(jié)，朱熹等，都精通佛學(xué)。王陽(yáng)明是直接從佛學(xué)中來(lái)，所以說(shuō)，如果不學(xué)佛，光看《傳習(xí)錄》是根本不能觸碰到陽(yáng)明心學(xué)的內(nèi)核。但到了清朝末年，佛教已經(jīng)非常沒(méi)落，佛教在人們眼中，只是和鬼神有關(guān)，只在生老病死時(shí)，起個(gè)祈福占卜作用，受到科學(xué)思想的沖擊后，佛教更是空間狹小。
在當(dāng)時(shí)，無(wú)論佛教既沒(méi)有官方基礎(chǔ)，又沒(méi)有民間基礎(chǔ)，西方宗教又在攻城略地。在很多西化的知識(shí)分子眼中，佛教和落后愚昧站在一起的。
現(xiàn)
代佛教改革的總路線(xiàn)制定者就是太虛大師。
太虛大師的經(jīng)歷應(yīng)該從楊仁山楊文會(huì)說(shuō)起，楊居士南京人，官宦世家，不屑與清廷科舉，太平天國(guó)后，南京城一片廢墟，楊看到天主教士已經(jīng)在街頭傳教，而不見(jiàn)一個(gè)佛教僧侶。這個(gè)情形感觸很大，發(fā)心以振興佛教為己任。楊仁山于光緒三十三年在金陵刻經(jīng)處以自費(fèi)成立“只洹精舍”，招集僧俗青年梅光羲、歐陽(yáng)竟無(wú)、邱虛明、仁山、太虛、智光、觀同等十余人，教授佛學(xué)、漢學(xué)，并授以英文，作為進(jìn)修梵、巴文的基礎(chǔ)，太虛便是此種優(yōu)秀的學(xué)生。
太虛大師，為了佛教適應(yīng)現(xiàn)代化，提出發(fā)展“人間佛教”，用中國(guó)禪進(jìn)行佛教的現(xiàn)代化道路。
太虛大師提出了佛教的三大革命：
1.教理革命，從原先的以鬼神禍福為職業(yè)取向的鬼神宗教轉(zhuǎn)為勸人五戒十善、自利利他的人生宗教。
2.教制革命，由佛教大學(xué)產(chǎn)生各個(gè)寺院住持，改變?cè)瓉?lái)的小格局，提升理論水平。
3.教產(chǎn)改革，教產(chǎn)公有。
可
以看到，太虛大師的革命第一項(xiàng)已經(jīng)成功，佛教從教理和社會(huì)功能上進(jìn)入了現(xiàn)代化，而后兩項(xiàng)還未成為現(xiàn)實(shí)。
靜安寺當(dāng)時(shí)走在前列，1946年創(chuàng)立靜安佛學(xué)院聘太虛大師為首任院長(zhǎng)。1947年主動(dòng)提出將靜安寺由“子孫剃度制”改為“十方叢林選賢制”，請(qǐng)市佛教會(huì)主持推賢選能繼任靜安寺方丈，公推持松法師為改制后首任住持。1966年“文革”中，寺廟遭受?chē)?yán)重沖擊，佛像被毀，法器文物等劫掠一空，僧眾被迫還俗，整座寺院被工廠(chǎng)所占，1972年大雄寶殿遭火焚毀。1978年后，宗教活動(dòng)得以恢復(fù)。
一旦到了宗教問(wèn)題
總以為會(huì)有一種絕對(duì)性的表述
但我們對(duì)佛教的認(rèn)知
也就是最近這100年形成的
神圣的宗教尚且如此
何況每日的家長(zhǎng)里短
我們已經(jīng)變化了
但我們還不知道
靜安寺1912和太虛大師
是每個(gè)佛門(mén)弟子要熟知的人和事
只有經(jīng)歷這場(chǎng)劫難
佛教如鳳凰涅槃
沿著太虛大師指引的道路
人間佛教化和佛教人間化
在臺(tái)灣，慈濟(jì)會(huì)有400多萬(wàn)會(huì)員
占全臺(tái)灣人口的6分之一
已經(jīng)對(duì)社會(huì)的方方面面起著作用
下面錄兩段老羅的上課筆記
對(duì)今天的故事做個(gè)補(bǔ)充
人
間佛教的世俗化
太虛大師的人間佛教的提出，是佛教世俗化的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，有變與不變之分。不變的是契理，佛教是真實(shí)究竟解脫，是化人間的作用，這個(gè)不變。
而可變的是契機(jī)，是此時(shí)此地此人，利用人間的一切機(jī)緣行菩薩道。
人間佛教是本于內(nèi)證的佛法在人世間的應(yīng)用，有個(gè)人間佛教化和佛教人間化的過(guò)程，人間佛教化，是源于理，佛教人間化是源于機(jī)，理為機(jī)之本。
中
國(guó)禪的意義：
佛是覺(jué)悟者，覺(jué)悟了宇宙人生的意義。而不覺(jué)悟者，卻是煩惱萬(wàn)千，心有千千結(jié)。
菩薩：菩提薩?，玄奘大師的翻譯為“覺(jué)有情”，覺(jué)悟的有情人。如果我們從人天乘到菩薩乘，行菩薩道，自利利他，給人歡喜。這就給了現(xiàn)實(shí)人生以積極的意義。
在家看不一樣的歷史
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明天直播主題：上海那些屬于宗教的往事
在直播間，總有人問(wèn)老羅是不是歷史老師？
你們家歷史老師這么能說(shuō)故事嗎？
老羅是一個(gè)近20年的地產(chǎn)人，你們難道不覺(jué)得我一直在說(shuō)城市發(fā)展啊、土地制度啊、建筑、地產(chǎn)金融這些嗎？
還不相信？好吧，先推薦下面這款app吧，老羅工作中一直用到它。
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