提要：本著或已證鑒：“夏”的始祖“大禹”，是“商”與“周”的“晚輩”，其“國別、帝系、里居、帝都、氏族與百姓”的“來龍”與“去脈”的不知所蹤，竟然莫名其妙地被一個叫做“夏商周斷代”和“中華民族探源”的“專家組”的“組長”或“首席”，用“工程”斷成了“最早中國”的首領(lǐng)。此謎題的真相是：“最早中國”的“周商夏”體系，應(yīng)當(dāng)從“帝俊少典”的“始州”或“西周”始興。
滿懷著打開歷史重關(guān)疊幛的感慨，今天我們終于要提出、演繹并回答：“哪里才是中華民族史前文明'最早中國’”的問題。在“帝?。S帝－少昊－顓頊－帝嚳”、“陶唐虞”和“夏商周”的始祖中，“夏”本應(yīng)是最晚的一個，從“禹夏”至“吳越”的歷史，應(yīng)續(xù)于“周虞陶唐商”之后。因?yàn)橹挥欣眄樍恕?strong>周虞陶唐商夏”等中華民族史前文明的君國體系之后，從炎黃至禹啟的30代帝王，才不會再被人繼續(xù)無知而狂妄地簡化或忽悠為6一10代。
一、“稷神文化”史，與“西周之國”考
此前，在歷史教科書與考古學(xué)術(shù)端，凡事涉中國史前文明與信史文明的朝代序列中，皆被習(xí)慣性地以“夏商周”行序排列于“周”之前的“夏商”2朝，其“殷商”始興于距今4300年前帝嚳子商契；其“夏后”始興于距今4150年前帝嚳曾孫輩的大禹。在中華民族史前文明“炎赤黃”政權(quán)興替交接全過程的“黃帝－少昊－顓頊－帝嚳”之后，“炎赤黃陶唐虞夏商周”行序排列中，始興于距今5300年至4700年前《山海經(jīng)》的“西周之國”的“周”，甚至已序于公孫“黃帝”之前的炎帝“帝俊”。注：公孫為“伯”或“侯”，非“王”。
1、比“上下5000年”更“早”，史前文明“最早中國”是“西周”
2022年，是現(xiàn)代考古學(xué)問世200周年，中國的現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年。經(jīng)過百年奮斗，我們終于有了數(shù)10萬人的考古研究群體，與歷史學(xué)、考古學(xué)與人類學(xué)的研究體系?！跋纳讨軘啻こ獭迸c“中華民族探源工程”，和幾千億人民幣堆積起來的“科系、院所、刊物、專著、場館與殿堂”，在“他們”的指導(dǎo)下，已進(jìn)行了百年的“姓氏尋根”與“民族探源”，大多與“假裝在考古”或“假裝在勘史”差不多。
“他們”數(shù)萬名副虢級至副科級的“大師、專家與領(lǐng)導(dǎo)”中，無一人能從“手拿把攥、馳騁笑談”的“專業(yè)”與“學(xué)術(shù)”的“經(jīng)營”中，搞明白“最早中國”是《山海經(jīng)》與“凌家灘”的“西周之國”，是個怎樣顛復(fù)的“研究成果”。個中“夏先、禹夏與夏后”的“神諭”和“天啟”，在他們“探源”與“斷代”的“夏商周文明”序列中，不過是“既無來歷又無去向”的“飄忽者”，分別比“周”和“商”晚了1300年和700余年。
在他們“組長”或“首席”了“夏商周斷代”和“中華民族探源”的“工程”中，和建立舉國體制的“科系、院所、刊物、專著、場館與殿堂”以來，始終沒有去探索、總結(jié)并形成，進(jìn)行“歷史學(xué)、考古學(xué)與人類學(xué)”研究所必須有的“定義、標(biāo)準(zhǔn)與原則”等“規(guī)矩”，和“認(rèn)識論、方法論與矛盾論”等“實(shí)踐論”體系，這些行業(yè)與領(lǐng)域必須有的“形而上學(xué)”的“圣經(jīng)”，甚或是“真理”并“放諸四海而皆準(zhǔn)”。
“最早中國”中的“女媧－神農(nóng)－柱稷”的“都廣之野”、”始州之國“及“西周之國”，均始興于距今5300年至4700年前《山海經(jīng)》中的“豐山”、“鍾山”、“南岳”、“和山”與“合墟”等，既今浙江省杭州會稽山、江蘇省南京橫山、安徽省合肥的蜀山、巢湖與馬鞍山的凌家灘一帶。距杭州良渚30公里的“跨湖橋”、凌家灘約40公里的“不周之山”今馬鞍山市長江兩岸的“東西梁山”既“雙山”，便是“帝俊”與“后稷”父子“并封”為“黃帝”的“兩黃獸”圖騰。注：帝俊圖騰“鵕鳥”與后稷圖騰“稷米”皆為黃色。
在他們的臺下與隊(duì)尾，曾經(jīng)還有一堆對“歷史學(xué)、考古學(xué)與人類學(xué)”認(rèn)識與思考過于因循“要人”或“洋人”的“專家”，閉眼猜謎或賭咒發(fā)誓地一會說“最早中國”在河南，一會說“最早中國”在山西，一會說“最早中國”在陜西，一會說“最早中國”在埃及。但是事實(shí)是，他們都錯了，因?yàn)椤白钤缰袊痹诰嘟?300年前炎帝神農(nóng)之子“華陽柱稷”的“江淮西周”。因此“中華西周”的首領(lǐng)，不是距今4700年前的“帝俊子后稷”、不是距今4300年前的“帝嚳父棄稷”，更不是3150年前周太王古公的三子“季歷”。
本著王耿2006年在上海社科院主辦的“中華大族譜”協(xié)作會，發(fā)表《“中華大族譜”纂前亟需共識的幾個課題》的演講以來，日益熱力四射地，在學(xué)術(shù)會議、大學(xué)講壇，實(shí)名博客、各地報(bào)刋與《今日頭條》等平臺，以“中華文明發(fā)源于東南發(fā)展于西北”的系統(tǒng)性論述和結(jié)構(gòu)性證明，對“文明西來”與“中原起源”學(xué)說，進(jìn)行了近20年的連番質(zhì)詢與爆裂顛復(fù)，并對李學(xué)勤和王巍等人堅(jiān)持在“晉豫探源”公開抗議之后，直到2022年夏季以來，他們終于不再以“忽悠”或“繞彎”以應(yīng)對“最早中國在哪里”等課題。
在他們排列的“最早中國”的目光焦矩中，終于開始從“興隆洼－半坡－紅山”、“裴里崗－雙槐樹－二里頭”與“磁山－龍山－石峁”等河洛流域，移動關(guān)注至“上山－跨湖橋－良渚”、“賈湖－寶墩－三星堆”和“順山集－雙墩－凌家灘”等江淮流域。從“夏商周斷代”西周課題研究起步，到“中華民族探源”研究“首席”的王巍，終于說出“良渚遺址實(shí)證了中華民族的5000年文明，凌家灘遺址可能是實(shí)證中華5000'多’年文明的證據(jù)”。這個一字千鈞的“多”字，終于使中華文明豋頂人類文明巔峰的證據(jù)鏈成形。
我們不能斷定他們對距今4500－5300年前，這個“史前文明”創(chuàng)世階段的“廣域中心”，與距今5300－10000年前的“傳說時代”神話時期的“文明薪火”，和距今4500年至距今100年前，“信史文明”的“君國核心”等“三階段”分際，是否已是“成竹在胸”或已“瓜熟蒂落”？在近期演講、報(bào)告和歷快課本中，確實(shí)看到了他們對“文明西來”和“中原起源”的陋習(xí)，正在“松動”與“改善”，類似“最早中國”和“最早西周”在哪里等千百個具體課題，如果你想讓“他們”來搶答積分，肯定還是不會有“及格”的可能性。
2、從“柱稷、后稷”到“棄稷”，“最早”的卻被“斷代”成“最晚”
人類最早的“農(nóng)神”，出自李元星《甲骨文中的殷前古史》中的炎帝“神農(nóng)”，與唐虞始纂的正史級百科全書《山海經(jīng)》中的炎帝“帝俊”。殷墟甲骨文“虙農(nóng)黃”即三皇祀典的《卜辭》中，“虙（伏羲）、農(nóng)（神農(nóng)）”約20條、“虙列山（伏羲氏、神農(nóng)氏、烈山氏）”三字“單、雙、繁、簡”四式合文約40條。這里的“農(nóng)”既“神農(nóng)”亦稱“農(nóng)神”和“稷神”，至少也應(yīng)有50代共計(jì)1500年，遺憾的是，“夏商周斷代”與“中華民族探源”都認(rèn)為“最晚”的“棄稷”才是“最早”，因而就晚于1300年后出生的“夏禹”。
（1）最早的“東南稷”，興于能“冬夏播琴（種）”之地。
（2）“農(nóng)神”以“柱稷”為“第一”。
（3）第二代神名“帝俊”子“后稷”。
（4）第三代神名“帝嚳”子“后稷”。
（5）第四代神名不窋父“棄稷”。
（6）江淮－江漢－河洛－河套－河西。
3、“西周之國”的“稷神”：“柱稷”、“后稷”與“棄稷”
為什么要說“周”比“陶唐虞夏商”更早？因?yàn)槠涫甲妗爸ⅰ钡摹稗r(nóng)稷”，和帝俊的“西周”，為“最早中國”的“最早西周”。若謂中華民族史前文明的最早君國，當(dāng)不可離開蘇浙皖間的凌家灘與良渚，兩遺址出土的城市設(shè)施與文化結(jié)構(gòu)的時代先進(jìn)性，在全球無出其右者。距今近5300年前炎帝神農(nóng)時的柱稷，經(jīng)距今約4700年前的帝俊子后稷、距今4300年前的帝嚳子后稷、比距今3700多年前的不窋父棄稷，早了整整1500年，比興起于距今4300年前的帝嚳子商契，早了整整1000年。
（1）炎帝神農(nóng)氏“柱稷”，亦名“烈山氏”。
（2）炎帝“神農(nóng)氏”，興起于南方的“華陽”。
（3）“西周之國”的農(nóng)神：“后稷”。
（4）“棄稷”是繼“柱稷”的直系。
（5）不窋子“棄稷”，后代們的“周原”。
（6）“周原”的“西周”晚于帝俊的“西周”l000多年。
（7）“自竄戎狄”的“周雖舊邦”其實(shí)是“始州之國”。
二、在“史前中華”的“祀神”與“帝系”中，只有“周”，沒有“夏”
1、帝俊既少典，帝俊與黃帝的關(guān)系，后稷與黃帝是兄弟
（1）少典子神農(nóng)。
（2）帝俊既少典。
（3）帝俊生帝鴻。
（4）黃帝曰帝鴻。
（5）黃帝與后稷是兄弟。
2、“南方勾龍”與“東夷鳥帝”，對“稷神”的“河祭”與“山祭”
（1）祭祀“農(nóng)神”與“稷神”的傳統(tǒng)。
（2）“河祭”與“山祭”的“頂”級“南郊”。
（3）“祭祀”中“南郊”與“北壇”之盛大。
（4）第三個“西周之國”。
（5）“豳”地“周原”的“周國”。
（6）“不周”國“東梁”對“西梁”的“望祭”。
3、“周”與“和”，“雙頭鳳”之“豐”與“雙頭豬”之“豳”
（1）凌家灘出土的“雙頭鳳”之“豐”與“雙頭豬”之“豳”。
（2）“三江”之“中江”，分開了東西梁山，因有“不周”與“西周”。
三、“稷神”與“西周”的帝俊，是“周虞陶唐商夏”體系的“首帝”
1、“南方勾龍”與“東夷鳥帝”，對“稷神”的“河祭”與“山祭”
（1）祭祀“農(nóng)神”與“稷神”的傳統(tǒng)。
（2）“河祭”與“山祭”的“頂”級“南郊”。
（3）“祭祀”中“南郊”與“北壇”之盛大。
（4）第三個“西周之國”。
（5）“豳”地“周原”的“周國”。
（6）“不周”國“東梁”對“西梁”的“望祭”。
2、本著或可立言：“最早中國”在“始州”或“西周”
（1）帝俊族的“始州”或“西周”，是史前文明時期的“最早中國”。
（2）“周、州、舟”三字的過渡與通代，證明“始州之國”既“始周之國”。
（3）“東海之外”的“大壑”在皖西，“馬里亞那海溝”在日本“東海之'內(nèi)’”。
3、“周立71國”的“封賜之地”，并非“中華姓氏”的“始興之地”
（1）“周公立71姓”時的代表性8姓的姓源之重構(gòu)。除通常所說的“焦（河南陜縣），祝(江蘇贛榆)，薊(河北薊縣)，陳(河南淮陽)，虞（山西東南），虢（陜西寶雞），杞(河南杞縣)，宋（河南商丘）”等外，還有更早更豐富的時空內(nèi)涵。例如周人“始姓”中的“先周”之姓：
其“始”封不單是焦（譙）國的炎帝后裔姜姓；其“始”祖不單是薊（姬）國的黃帝后裔伊姓；
其“始”封不單是祝（諸）國的唐堯后裔祁姓；其“始”祖不單是杞（苴）國的夏禹后裔姒姓；
其“始”封不單是陳（胡）國的虞舜后裔媯姓；其“始”祖不單是宋（殷）國的商湯后裔子姓；
其“始”封不單是虞（吳）國周武王的叔爺爺太伯；其“始”祖不單是虢（郭）國周武王的叔叔虢仲等。
（2）“華人姓氏尋根”中，充滿了“十大神奇”。
（3）“十大神奇”的伎倆，變形為“十項(xiàng)原罪”。
1）南轅北轍。代表性事證：伏羲生于大西北；（僭越之亂）
2）春秋筆法。代表性學(xué)說：子不語怪力亂神；（避炎之亂）
3）李代桃僵。代表性史實(shí)：唐侯的新舊更替；（周封之亂）
4）詭異血緣。代表性案例：三大偽超級祖先；（基因之亂）
5）非常無厘頭。代表性論述：錢姓始祖很有錢（字根之亂）
6）刻舟求劍。代表性作品：蚩尤祖籍在解州；（時空之亂）
7）指鹿為馬。代表性傳說：范蠡是陶姓始祖；（始祖之亂）
8）鳩占鵲巢。代表性軼聞：晉祠是王氏祖祠；（望邑之亂）
9）郢書燕說。代表性公案：涿鹿在黃河以北；（方向之亂）
10）棄本求末。代表性姓氏：朱襄氏圖騰正誤。（圖騰之亂）
四、肇于“秦嶺以南”的“周陶唐虞夏商”，“周”早于“夏”的始末與真相
民國年代，很多人喜歡叫安徽人為“侉子”，意為“夸父之子”?？涓甘潜粫袼赖模翱涓钢l(xiāng)”到底有多熱呢？在安徽巢湖至鎮(zhèn)江焦山的核心地段，是“椒焦”與“噍譙”二族的始興之地，其間的安徽省合肥市地處江淮丘陵，缺水易旱，酷熱難當(dāng)。舊志中暑情旱象曾屢見不鮮，“火龍崗”、“曬死雞”、“燒麥崗” 、“紅茅沖”等地名也都因?yàn)楫?dāng)?shù)馗珊笛谉?，而在歷史上留下的風(fēng)物、輿情與鑒證。
1、夸父渴死于合肥與南京間的“正立無景”與“日下無影”
毗鄰合肥的江蘇省南京市及蘇皖邊區(qū)，更是頭戴了一頂“中國十大火爐”的帽子，但是其地其“熱”的程度，不止與合肥難說高低平分秋色?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》記載：“博父國在聶耳東，其為人大，右手操青蛇，左手操黃蛇。鄧林在其東，二樹木。一曰博父…夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖。化為鄧林”?？梢娖洹盁帷碧翱帷绷?。
2、“夸父之國”的“華東”或“皖東”之“氐人國”的時空地理
《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載：“有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名日夸父…后土生信。信生夸父?？涓覆涣苛?，欲追日景…將飲河而不足也，將走大澤。未至。死于此…乃去南方處之，故南方多雨”?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》記載：“夸父之山，其木多棕楠，多竹箭”。本著王耿按：此節(jié)經(jīng)文中的“后土、夸父、黃蛇、日景、多雨、棕楠、竹劍…，均為秦嶺以南江淮流域炎帝初國末帝時代的人物、風(fēng)物與物產(chǎn)。
3、“扶木在陽州，建木在都廣”，其地均在秦嶺以南的“揚(yáng)州”至“荊州”
《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》云：“湯谷上有扶桑，十日所浴”?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》“扶木在陽州，日之所曊。建木在都廣，眾帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也”。《初學(xué)記》引《河圖括地象》曰：“東南曰神州…正東曰陽州”（形訛作揚(yáng)州、楊州，陽古作陽）。《后漢書·張衡傳》注引《河圖》曰：“東南神州曰晨土，正南昂州曰深土…正東揚(yáng)州曰信土”。《淮南子·地形訓(xùn)》曰：“正東陽州曰申土”?！稜栄拧め尩亍吩唬骸皾h南曰荊州，江南曰楊州”?！秴问洗呵铩び惺加[·有始》曰：東方為青州，齊也。東南為揚(yáng)州，越也”。
《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥自儛，靈壽實(shí)華，草木所聚…此草也，冬夏不死”。郭璞注：“其城方三百里，蓋天下之中，素女所出也”?！痘茨献印椥斡?xùn)》：“東南方曰大窮，曰眾女。南方曰都廣，曰反戶”。高誘注：“都廣，國名也。山在此國，因復(fù)曰都廣山”。文中的“西南黑水、膏稻、冬夏播琴、此草也，冬夏不死”，與“素女”、“東南方曰大窮，曰眾女”等，都是古中華“秦嶺以南”的風(fēng)物與地象。
四、“都廣之野”與“栗廣之野”，地在“不周”與“寒暑”之間
1、“栗廣之野”亦即“歷廣之野”，“栗廣之史”亦即“歷廣之史”
2、從南京的“八卦洲”到“幕府山”，從巢湖的“不周山”到“合虛和山”
3、“合虛和山”的“牛郎織女”、“并封文化”與“和合文化”
4、“和人、和夷與和氏”，是“昊、寒、亥、韓、含、乞、合、河、何、阿、亞、俄、哈”等“地名、國名與姓氏”的出處、發(fā)展與變遷的閉環(huán)
五、“稷、摯、契、堯”之“帝嚳”的后代，才是中華民族的“主流”
在中華古史中，“夏”與“禹”為什么不是中華民族后續(xù)傳承的主流？“夏”與“禹”為什么會被排在“稷、摯、契、堯”之“帝嚳”的“主流”體系之外呢？在歷代廣饒的史籍地志等中華古史中，“帝嚳”始終保持了其在“帝?。訇唬蹏浚燮酰鬯础钡仁非斑h(yuǎn)祖中東方“鳥帝”的正統(tǒng)地位，說簡狄因玄鳥（帝嚳）生契，就是實(shí)質(zhì)性地指出了帝嚳的圖騰和族系，是經(jīng)少昊出于“太旲－神農(nóng)－炎帝－后稷－鳥帝”的體系。
1、“伏羲少典氏”后代中“帝俊至黃帝”等“三大體系”
從公元5300年代延續(xù)至前3500年代的伏羲少典族，到公元前3300年代已完成了由伏羲少典族，向少典炎帝族的轉(zhuǎn)型，又經(jīng)過“伏羲－祝融－少典－啟昆”的“炎帝公孫氏”體系的發(fā)展，基本已形成史前中華一統(tǒng)江山的絕對統(tǒng)治者。到公元前2700年代時，再經(jīng)過炎帝柱稷的黃米文化，與炎帝帝鵕的黃鳥文化的融合，開始嬗變?yōu)橹腥A民族史前文明創(chuàng)世時代三大集群中最后階段的“黃帝軒轅氏”體系：
（1）炎帝神農(nóng)氏。
（2）炎帝烈山氏。
（3）炎帝軒轅氏。
2、“都廣之野”的“寒荒之國”，與“方雷至禹啟”共計(jì)30世的后代們
方雷是最后一代炎帝或赤帝，由于方言與地域的變遷，史書中也有將“方雷”記述成“干類”的。在兩方，“方雷”的“方”音“荒”，“干類”的“干”音“寒”，“寒”因“寒、荒”通，《山海經(jīng)》故有“寒荒之國”，“干類”也有“寒哀”的載記。在北方方言中“寒哀”的“哀”，在南方方言中只能講出“干類”的“類”的效果。就象北方話中的“魚肉”兩字，在南方話中無論怎么捋直舌頭，也只能講出“五六”的感覺。
3、“太昊伏羲氏”至“炎帝神農(nóng)氏”“炎赤黃”共計(jì)60世的混生時代
炎帝神農(nóng)氏體系，在距今5300年前至距今4700年前，經(jīng)過炎帝神農(nóng)子柱稷的黃米文化，與炎帝少典子帝俊鵕鳥的黃鳥文化的融合，開始嬗變?yōu)榈难椎酃珜O氏體系。在此炎赤黃融合時期，是從炎帝少典至炎帝啟昆的11代人，加上“（12）有熊／伯荼（13）大藏／軒轅（14）帝?。?strong>公孫（15）黃帝”共四代黃帝，最后定格為“黃帝”。但由于近代學(xué)者中篡奪了話語權(quán)者，更崇信“孔夫子”至司馬遷為代表的“漢儒”，和他們虛構(gòu)出來的事關(guān)“最早中國”以“夏”為始的“黃帝體系”，致使貫穿了中華史前文明全程的“周商夏”等“炎赤黃共生”，變成了“夏商周”等“軒轅氏獨(dú)占”。
此間，經(jīng)“炎黃至禹啟為世30”，可以稱之為炎赤黃政權(quán)的“交替時代”；經(jīng)炎黃二帝至文武周王的60世為炎赤黃政權(quán)的“共生時代”；但是以“孔夫子”至司馬遷為代表的“漢儒”，則以“孒不語怪力亂神”和“臣亦不敢言也”，隱匿、折疊與復(fù)蓋了中華民族史前文明創(chuàng)世階段的“炎赤元素”，而被“漢儒”剔剩的“黃帝體系”既從“距今4700年黃帝至距今4070年前的夏啟”，雖經(jīng)東拼西湊，也只能在《史記》等一切“儒史”中，留下僅7－10代的格局，不得不令人有讀史如聽神話或鬼話的感嘆與唏噓。完整的“周虞陶唐商夏”中華連續(xù)史，變成了“陶唐虞夏商周”中華斷裂史。
六、“黃帝至禹,為世三十” ，應(yīng)為“炎黃至禹,為世三十”
1、少典長子石年，至少典12世黃帝，帝俊既少典
（1）帝俊既少典。
（2）少典子黃帝？
（3）帝俊生帝鴻。
（4）黃帝曰帝鴻。
2、從少典至夙沙，從箕文到神農(nóng)，炎赤黃共生并出于少典之確證
《竹書紀(jì)年統(tǒng)箋》之《前編／炎帝神農(nóng)氏》：“少典之君，娶于有蟜氏之女，曰安登，生神農(nóng)。育于姜水，而以姜為姓。其起本于烈山，號烈山氏。其初國伊，又國耆。合而稱之，又號伊耆氏。時諸侯夙沙氏叛，不用帝命。其臣箕文諫而被殺。炎帝益修厥德，夙沙氏之民自攻其君而來歸其地。于是南至交趾，北至幽都，東至?xí)D谷，西至三危，莫不服從其化，在位一百四十年，陟于長沙之茶鄉(xiāng)。
《說文》：古者，宿沙初作，煮海鹽?；蛟圃冢ㄑ椎郏┑劭?。《資治通鑒外紀(jì)／卷一／神農(nóng)氏》：“諸侯夙沙氏，叛不用命，箕文諫而殺之。神農(nóng)退而修德，夙沙之民，自攻其君而來歸。其地南至交陸，北至幽都，東至?xí)D谷，西至三危，莫不聽從”?！端膸烊珪释醮蠹o(jì)》之《卷一／五帝紀(jì)》：“夙沙氏煮海為鹽，行不用道，其臣箕文諫而殺之。神農(nóng)修德不征，夙沙之人，以其君歸命”。這其中的箕文，便是黃帝的直系祖先。
關(guān)于夙沙，《廣韻》說：“（夙沙為）復(fù)姓…《左傳》齊有夙沙衛(wèi)，神農(nóng)時夙沙氏之后”。宋衷注《世本·作篇》言：“宿沙衛(wèi)，齊靈公臣；齊濱海，故衛(wèi)為魚鹽之利”?！八奚场奔礊椤百砩场?，如《說文解字》曰：“古者夙沙初作煮海鹽”。段玉裁注云：“夙，大徐作'宿’，古'宿’、'夙’通用”。今蘇皖間的“宿遷、宿豫、宿州與宿縣”等地，皆其古“夙”里居。而今離東海更近的“鹽城、威海、臨沂至連云港地區(qū)，當(dāng)時還多在海底。
箕文是黃帝族興起的始祖之一，因反叛夙沙既蚩尤之后歸附了炎帝，據(jù)公元92年至民國7年（1918年）之《劉氏總族譜／古代世系》之《勖其至啟昆譜系》載述：（1）少典（2）勗其（3）巨駓／箕文（4）芒昧（5）夷栗（6）柏堅(jiān)（7）節(jié)（8）赫胡（9）封胥（10）依盧（11）啟昆（12）黃帝。但是黃帝不止一代：（12）有熊／伯荼（13）大藏／軒轅（14）帝?。?strong>公孫（15）黃帝。由于有《資治通鑒外紀(jì)／神農(nóng)氏》載述的箕文叛夙沙歸神農(nóng)之事證，故此《劉氏總族譜／古代世系》之《勖其至啟昆譜系》實(shí)屬不謬。
3、黃帝歷與道歷的元年，在距今4697年前與距今4707年前
七、《顛復(fù)夏商周斷代：“最早中國”在“始州”或“西周”》前傳
2010年4月20日，本著王耿完成了題為《獸交、性氣功、密宗和丹道導(dǎo)引術(shù)的來世今生》，這篇解析道家秘術(shù)“丹道和導(dǎo)引”的科學(xué)考古論文。同年11月24日又根據(jù)“時間、地點(diǎn)、主角、事由、事證、旁證、輔證、結(jié)論、悖論和鑒證”等“考古十要素”，作出相應(yīng)修攺。是文指出：“公元前4000年，也就是距今6000年前，中華民族的人文始祖太昊伏羲氏，從中華民族的發(fā)源地—四季分明、風(fēng)調(diào)雨順的江淮之濱的太昊天吳國，因?yàn)橐獜h避水侵的災(zāi)變，遷徙到了華夏的東北、西北、東南和西南的高原”。
1、、荊蠻衡山－當(dāng)涂橫山－南海三苗－三茅國既三毛國的五色人種
“江淮之濱”的中心在鐘（中）山與衡山。當(dāng)然，對于地名的認(rèn)定，僅著眼坐標(biāo)本身是不行的，還得參照一下周邊的坐標(biāo)系。我們必須了解到，在鐘山與衡山之外，古南京既大丹陽境內(nèi)，還有一個茅山，茅山有茅峰三座，又叫三茅山、三毛山和三苗山，《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》說：“'三苗國’在赤水東，其為人相隨。一曰'三毛國’”。
在此前后，全世界其他民族的先民也在不同時期，或以不同渠道，因?yàn)橐h(yuǎn)離洪荒和極寒而匯聚到我國的西南—一個叫做香格里拉，《圣經(jīng)》中載為'中甸’云南語稱'九甸’的高地，由于他們的到來和融匯，得以使我們偉大的文明，有了全世界各民族的參與和見證的背景。（本著王耿2023年3月7日午夜按：根據(jù)《山海經(jīng)》的記載，和全國各地的遺址出土文物發(fā)現(xiàn)，這里的“全世界各民族的參與和見證”，是指“在中國本土由來已久”并非單純的“匯聚而來”。
也許會有人認(rèn)為：這些“5色人種”都是從遠(yuǎn)方遷徙而來，但上節(jié)等文卻都在說他們絡(luò)繹不絕地從“江淮之濱”遠(yuǎn)行而去的太多證據(jù)。而任何說江淮人種自海外遠(yuǎn)方“西來”，或自國內(nèi)中原“南下”的史前文史論述，與史前遺址考古的勘證，他們連一個字也沒拿出來過。反之，我們隨時可以舉海量的江淮人種向四面八方東進(jìn)南下西遷和北上的史前文史論述，與史前遺址考古的勘證。雖如此，有證的從未公開說過，沒證的卻喋喋不休地說了很多年和千萬次。有證的不是不說，而是看他們是否真的看不懂典籍中的精華，因?yàn)槲覀兪冀K相信，這些文獻(xiàn)他們不會不看的。
2、從炎帝柱稷“始州”，到文武二王“西周”，“從哪來”，又“到過哪去”
但是，歷史中真實(shí)的情況正好相反，《史記卷一·五帝本紀(jì)第一》中記載，“三苗在江淮（蘇浙皖）、荊州（鄂豫皖）數(shù)為亂，于是舜歸而言于帝，請流共工于幽陵（冀晉蒙遼），以變北狄；放歡兜于崇山（贛湘滇黔），以變南蠻；遷三苗于三危（川陜甘藏），以變西戎；殛鯀于羽山（豫魯蘇皖），以變東夷：四罪而天下咸服”。三苗起義的距今4500年前至距今4300年前，正是中華民族史前文明的創(chuàng)世時期，他們從蘇浙鄂豫皖出發(fā)，將江淮與荊楚的體系性先進(jìn)與結(jié)構(gòu)性文明，在自我放逐中播遷到史前中國的四邊各地。
3、從“始州”到“西周”，周人非正式的祖地：炎帝之都的“衡山”
各姓的“始祖”級創(chuàng)世人物，就是中華民族史前文明的創(chuàng)造者與建設(shè)者，他們在史前文明創(chuàng)世階段的“里居、封地和食邑”就是中華民族起源的源頭；這些源頭的“中”與四邊的“東、西、南、北”，在《山海經(jīng)》中，就是“中山”與“東山、西山、南山、北山”。這個《山海經(jīng)》學(xué)說中的“五方山系”，就是《盤古王表》“五方區(qū)系”的映照，也是人類遠(yuǎn)古文明創(chuàng)世時期的社域格局。建議還不知這其中“中”與“中山”是當(dāng)今哪里？其余“山系”與“方位”皆可倚“中”而列前，不要說自己曾“考古勘史”并“研究過《山海經(jīng)》”?！爸猩健迸c“衡山”，同在“江淮之濱”。
在“周商夏”或“夏商周”以前，中華民族史前文明的創(chuàng)世群體，曾經(jīng)還有過一個不同于《中華民族文明探源》與《夏商周時空斷代》“工程”的敘事：（1）江淮－川蜀－西藏－西亞－北非－地中海（西南線）；（2）江淮－中原－蒙古－通古斯－白令海峽－南北美（東北線）；（3）江淮－中原－新疆－中亞－東歐－波羅的海（北線）；（4）江淮－川蜀－昆緬－南亞－太平洋（南線）。這些敘事深度說明了“文明西來”與“中原起源”，是以距今3500年以來的文明盛況，取代距今3500年以前的“三桑原創(chuàng)”與“三涂原創(chuàng)”，對“典籍”中與“遺址”中映照出現(xiàn)的史前文明起源郢書燕說或南轅北轍，其狀甚歡。你們還在假裝考古勘史并在加強(qiáng)研究《山海經(jīng)》嗎？
注：本著全文共39476字，現(xiàn)擷其3分之1奉饗網(wǎng)友，其間未以“……”或“此處略”提示，難免“少頭短尾”、“難窺全豹”甚或“掛一漏萬”，待全。
八、本文參考的部分證據(jù)、史料與文論
1、中國古代典籍
（1）《山海經(jīng)》（從先周始州至商代早期）大葜／石年／靈恝／窫貐／商契／伯益／太章／王亥／商容等勘著／劉向（西漢）／劉歆繹纂／郭濮（東晉）／袁珂（民國）等詮注
（2）《盤古王表／堯年王表》（從虞至清）大禹／伯益始傳／四川鹽亭天垣盤埡村發(fā)現(xiàn)／何拔儒／鐘毓龍補(bǔ)纂
（3）《詩經(jīng)》（從帝嚳西周至春秋戰(zhàn)國）伯益／吉甫／許穆等人勘著／周振甫（今人）譯注／中華書局出版社2002-7-1
（4）《殷墟卜辭綜述》（先商至商末）殷墟出土／王國維／羅振玉／陳夢家（民國）等譯注／中華書局 出版年:2004
（5）《易經(jīng)·系辭傳》（春秋）周公叔旦等著上海三聯(lián)書店出版社2015-08
（6）《左傳》（戰(zhàn)國）左丘明著／杜預(yù)（西晉）注／上海古籍出版社2016-9
（7）《楚帛書》（戰(zhàn)國）楚墓出土／饒宗頤/曾憲通（今人）釋注／中華書局(香港) 1985-01-01
（8）《世本》（戰(zhàn)國）始傳／“宋衷”或“宋忠”（東漢）注。1957年商務(wù)印書館出版／斯時將清人王謨、孫馮翼、陳其榮、秦嘉謨、張澍、雷學(xué)淇、茆泮林、王梓材等八人的《世本》輯本加以排印、?？薄R集，整理，出版了《〈世本八種〉(豎排版)》
（9）《尚書》伏生（先秦）纂／國家圖書館出版社2017年
（10）《呂氏春秋》呂不韋原著／陸玖譯注／中華書局出版社2011-9
（11）《史記》司馬遷（西漢）勘著／陳書良／周柳燕（今人）譯注／作家出版社于2017年7月
（12）《史記／索隱》司馬遷（漢）撰／裴骃（宋）《集解》／司馬貞（唐）《索隱》／張守節(jié)（唐）《正義》顧頡剛領(lǐng)銜點(diǎn)校／趙生群主持修訂／中華書局出版社: 2014-08
（13）《淮南子》劉安（西漢）總纂／陳廣忠（今人）譯注／中華書局出版社2011-12
（14）《漢書·食貨志》班固（東漢）撰/ 顏師古（唐）注／中華書局出版社1985年1月
（15）《說文解字 》許慎（東漢）撰/徐鉉楊（宋）校定／中華書局出版社／中華書局影印1963-12
（16）《吳越春秋》趙曄（東漢）編／江蘇古籍出版社1999-8
（17）《潛夫論》王符（東漢）著／遼寧教育出版社2021年9月12日
（18）《水經(jīng)注》酈道元（北魏）／中國書店出版社編匯出版2012-02
（19）《路史》羅泌(南宋)／羅蘋合著／北京圖書館出版社2003
（20）《南岳總勝集》陳田夫編 國家圖書館出版社 2003-01
（21）《景定建康志》(南宋)馬光祖／南京出版社2010年01月
（22）《六朝事跡編類》張敦頤(南宋)張敦頤(南宋)／出版社:南京出版社1989
（23）《御批通鑒綱目前編》金履祥（元）撰／吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2005-05
（24）《歷世真仙體道通鑒》趙道一 (元)／1997年廣陵書社出版社
（25）《肇域志出版社》顧炎武（明）著／上海古籍出版社2004
（26）《綱鑒易知錄》吳乘權(quán)／周之炯／周之燦（清）等輯／中華書局出版社:2009-05
（27）《廿二史考異》錢大昕（清）著／陳文和（今）校／鳳凰出版社2008-01
2、考古發(fā)現(xiàn)報(bào)告與歷史研究論文
（1）錢穆《史記地名考（上下冊）》／商務(wù)印書館出版社2004年
（2）趙輝《良渚的國家形態(tài)》[J] .中國文化遺產(chǎn),2017(3)
（3）科林·倫福儒（英國）,劉斌（中國）《中國復(fù)雜社會的出現(xiàn):以良渚為例》[J] ／南方文物,2018(1)
（4）徐旭生：《中國古史的傳說時代》（增訂本），文物出版社，1985年版，第69頁。
?。?）趙世超：《炎帝與炎帝傳說的南遷》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1998年第4期。
?。?）《貴州文史叢刊》2000年1期。
?。?）《連山氏與炎帝考》，《長沙電力學(xué)院學(xué)報(bào)》，2001年2期；任俊華：《魁隗氏、大庭氏、連山氏——炎帝、炎族發(fā)源新考》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年4期?！?br> ?。?）《炎帝——南方民族的始祖》，《貴州社會科學(xué)》，1994年1期?！?br> ?。?）《炎帝、神農(nóng)氏、烈山氏的分合因由》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，1999年4期。
（10）劉坤厚 圖/錢仕豪《江山社稷”源自何處----曹書杰稷神、稷祀的文化解讀》貴州師范大學(xué)新聞網(wǎng)2011-06-20
（11） 劉勤《后稷“三棄三收”新論——來自神話學(xué)的闡釋》 《歷史與社會》（文摘）2022年第4期
（12）王渭清《后稷崇拜的神話還原》寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版) 第 27 卷 第 5 期 2007 年 10 月
（13）曹書杰《稷神崇拜與稷祀文化系統(tǒng)》山西大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版2015年 第5期
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