每一個(gè)人的內(nèi)心，都有評(píng)判別人的標(biāo)準(zhǔn)，網(wǎng)絡(luò)上也經(jīng)常會(huì)有圣母婊出現(xiàn)，這個(gè)世界上，哪會(huì)有什么圣人，大家都是趨利避害地生活著，誰(shuí)又能跳出這個(gè)怪圈獨(dú)自成為一個(gè)個(gè)體呢?圣人和大盜本來(lái)兩個(gè)毫不相干的概念，又怎么會(huì)被莊子聯(lián)系到一起呢？
莊子的圣人
在道家的思想里，圣人可能都不是具體的人，而是一種自然規(guī)律，如果圣人并不是具體的人，那莊子會(huì)內(nèi)涵孔子嘛，在當(dāng)時(shí)那個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，竊國(guó)者諸侯的時(shí)代，看著受苦的百姓，他們或許都只是想找一條適合百姓的路吧！
《道德經(jīng)》里說(shuō)“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”，圣人像道一樣，順應(yīng)自然的規(guī)律，也正是這樣，天下的萬(wàn)物才能各自安好的生長(zhǎng)。
《道德經(jīng)》說(shuō)：“圣人恒無(wú)心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。圣人之在天下，欱欱焉，為天下渾心。百姓皆屬耳目焉，圣人皆孩子。”圣人不會(huì)偏心任何人，都是順從天地之道，理順世間萬(wàn)物的，試想一下，這個(gè)世界的人，最難測(cè)的就是人心，人怎么會(huì)不偏不倚呢？道家所說(shuō)的圣人就是無(wú)為的自然規(guī)律，只有這個(gè)自然規(guī)律，對(duì)于誰(shuí)都是無(wú)所偏袒的。
《莊子》中說(shuō)：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，這個(gè)觀點(diǎn)是莊子對(duì)于圣人的基本認(rèn)識(shí)，圣人是逍遙天地之間，順應(yīng)自然之理的規(guī)律，這也是道家最基礎(chǔ)的無(wú)為思想。
既然道家的思想在論述圣人的概念時(shí)，基本上都是說(shuō)的天地規(guī)律，又怎么會(huì)有人說(shuō)是內(nèi)涵孔子呢？
圣人不死
《莊子》在論述“圣人不死，大盜不止”的時(shí)候，提出“故逐于大盜、揭諸侯、竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過(guò)也。故曰：“魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人?！?strong>彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也”，這時(shí)候的圣人，是治理天下的的權(quán)利和竊國(guó)者口中的仁義。
既然竊國(guó)者們能偷盜天下，別人又為什么不能偷盜錢財(cái)呢？這樣的盜竊者代替天道來(lái)治理眾生，才會(huì)產(chǎn)生如此多的盜賊。如果順應(yīng)天道的發(fā)展，讓大家回到自然的規(guī)律中來(lái)，就不會(huì)有偷盜者的存在了。
此時(shí)的儒家學(xué)說(shuō)里，到處是標(biāo)榜仁義禮這種人為造出來(lái)的東西，正好和道家的無(wú)為思想背道而馳；在漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以后，孔子成為萬(wàn)世之師，世人口中的圣人，莊子的這句話常常就會(huì)被別人拿來(lái)說(shuō)是內(nèi)涵孔子的小段子。
莊子每天逍遙的生活，哪有心思內(nèi)涵孔子，那時(shí)候的孔子還不是至圣先師，莊子修自己的道還來(lái)不及呢？百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，大家都認(rèn)為自己的學(xué)說(shuō)是符合時(shí)代的，那個(gè)時(shí)候的人，不像現(xiàn)在的人，有迫害妄想癥，都是在追求自我的道路上行走。
結(jié)語(yǔ)
道家的學(xué)說(shuō)，圣人并沒(méi)有具體化為某個(gè)人，他們推崇自然的規(guī)律，號(hào)召大家無(wú)為而治，讓天下太平來(lái)制止盜竊，文景之治的成功，也從另一方面說(shuō)明，老莊的無(wú)為思想，在某一個(gè)特定時(shí)期，才是真正的圣人。在真正的天道面前，被人為做出來(lái)的天道，不能被稱為圣人。
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