《天玉經(jīng)》是楊公在文王羅經(jīng)原始盤的基礎(chǔ)上在外面增設(shè)了一層天盤縫針。文王羅經(jīng)原始盤為內(nèi)外兩盤，即外盤為二十四山，稱經(jīng)盤。內(nèi)盤為七十二分金，稱緯盤。那么，楊公的楊盤則為內(nèi)盤，外盤和天盤三層組成。文王羅經(jīng)盤的外盤包括兩部分，一是月象納甲的陰與陽，二是二十四山對應(yīng)節(jié)候用于推萬物盛衰的十二長生法，但外盤對應(yīng)節(jié)候是干維輔支。（也就是說，內(nèi)盤象征地球，外盤象征日月）而楊公將文王羅經(jīng)外盤推十二長生法移于天盤縫針，以雙山對應(yīng)一月兩節(jié)候，為一干一維輔支推十二長生。如此，楊公羅經(jīng)盤為內(nèi)盤七十二分金（象征地球），外盤為二十四山月象納甲陰與陽（象征月亮），天盤為一干一維輔支對應(yīng)節(jié)候的雙山推十二長生法（象征太陽）。天就是天盤，玉就是玉尺（十二長生法），經(jīng)就是經(jīng)文，則《天玉經(jīng)》就是天盤十二長生的經(jīng)文為總綱，其余皆為文王羅經(jīng)的全部理論，楊公并未改動。所以，《天玉經(jīng)》是楊盤羅經(jīng)的使用說明書，但用的皆為隱語，須口授相傳，絕不傳于外人。所以，及使看了《天玉經(jīng)》，未得口傳心授也解不開羅經(jīng)使用方法。所以，后來的風(fēng)水諸師未得口授相傳則胡亂添加，搞得面目全非。
《天玉經(jīng)》為上下兩篇，上篇先講羅經(jīng)的構(gòu)造，即天卦，地卦，父母卦的設(shè)置。而后講主體（萬物）的盛衰，就是講天地二卦，下篇講氣場與諸星對萬物盛衰的助推，就是月象納甲和奇門遁甲。就是父母卦和遁甲的東卦西卦。
羅經(jīng)是經(jīng)天緯地之術(shù)，不講天地哪來時空，天地之中無外乎萬物，要講萬物就得講物以類聚，那就得講五行，而后推演其盛衰規(guī)律，這就必講太陽及諸星運轉(zhuǎn)對萬物的影響。這就是羅經(jīng)的經(jīng)天緯地的時空理論體系。
而元朝的劉秉忠增添為上中下三篇，將《天玉經(jīng)》解讀為金，木，火，水四大局，土從其水共一局的新法三合術(shù)。而明末清初的蔣大鴻則在劉秉忠的上中下三篇中增添了外篇，將《天玉經(jīng)》解讀為大玄空術(shù)。
所以，《天玉經(jīng)》的下篇可視為元初的劉秉忠對《天玉經(jīng)》自我理解的一種解讀。
而《天玉經(jīng)》外篇可視為明末清初的蔣大鴻對《天玉經(jīng)》自我理解的一種解讀而以。
其實巜天玉經(jīng)》的上下兩篇即上篇和中篇是一個完整的體系，為地紀五行派，此派五行設(shè)置在緯地（稱古法）。而下篇是另一個完整體系，為天盤雙山五行派，將五行巔倒到經(jīng)盤了（稱新法三合派）。而外篇又是一個完整體系，為玄空五行派，也是將五行巔倒到經(jīng)盤了（稱大玄空派）。此二者在原著中（即上篇和中篇）也增添部分內(nèi)容，而下篇中也有大玄空派的增添。以達到各自都是師承楊公的目的，但此二者都不是師承楊公之術(shù)。其實下篇是一個完整的天盤雙山五行派，即新法三合派理論，拋開上篇和中篇也能單獨使用。而外篇也是一個完整的大玄空五行派，即大玄空理論，拋開上中下三篇也可單獨使用。其實只要解開它的隱語，就能解開《天玉經(jīng)》的全部內(nèi)容了。
而巜天玉經(jīng)》被后來的各派諸師添加，修改，增補已經(jīng)搞得面目全非了，但《天玉經(jīng)》是楊公為楊盤羅經(jīng)著的使用說明書，那么《天玉經(jīng)》中就不會出現(xiàn)“楊公”之稱謂，哪有把自已尊稱為“公”的道理?！短煊窠?jīng)》是羅經(jīng)使用說明書，那么，《天玉經(jīng)》中就不可能出現(xiàn)疑問句。此種語句皆為后來各派諸師增添。而把五行設(shè)置在經(jīng)天之位也為后來各派諸師添加，三才六建也是被修改了，因為這些方法，楊公在《青囊》序中已經(jīng)否定了。
所以，原著《天玉經(jīng)》只有上下兩篇。即巜天玉經(jīng)》的上篇和中篇。
《天玉經(jīng)》的下篇是元朝劉秉忠的添加，也可稱為劉秉忠對巜天玉經(jīng)》的解讀篇。
巜天玉經(jīng)》的外篇是明末清初蔣大鴻的添加，也可稱為蔣大鴻對《天玉經(jīng)》的解讀篇。
所以，在看《天玉經(jīng)》時要把添加的語句挑剔出來。
下面逐步挑剔選段。進行解讀。
上篇
第一段
【江東一卦從來吉，八神四個一。
江西一卦排龍位，八神四個二。
南北八神共一卦，端得應(yīng)無差。
（玄空大卦真玄妙，時師其知否）這一句為看經(jīng)文而不知上文之意而添加。
二十四山管三卦，莫與時師話。
（怱然知道便通仙，代代鼓駢闐）這一句也是看經(jīng)文者的添加?！?/p>
這里的江東一卦是講的太陽從東右行的天盤雙山的艮寅，丙午，坤申，壬子對應(yīng)地盤四個陽支為四個方位之正位，稱八神四個一，下排甲丙戊庚壬的二十條陽五行。這里的江西一卦是講的月亮從西往左行的天盤雙山的庚酉，巽已，甲卯，乾亥八神對應(yīng)地盤陰支為四個方位之正位，稱八神四個二，下排乙丁巳辛癸二十條陰五行。這里的南北八神共一卦是講的太陽白天消于戍晚上消于辰，月亮白天消于丑晚上消于未的四隅位的辛戍，乙辰，丁未，癸丑八神對應(yīng)地盤地支的兩個陽支，下排甲丙戊庚壬十條陽五行，兩個陰支，下排乙丁已辛癸十條陰五行，所以端得應(yīng)無差。而以陰五行，陽五行互推生旺，形成了陽火陰木互推生旺之局。陽金陰火互推生旺之局，陽水陰金互推生旺之局，陽木陰水互推生旺之局，陽土陰土互推生旺之局的五大局。（因金木水火消亡位皆歸于土，則土為自生自旺，陽土旺于辰戍生于丑未，陰土生于丑未旺于辰戍，所以，只能以朱雀發(fā)源生旺氣來概括）。那么根據(jù)這五大局就能找出本體五行的格龍，坐穴，立向，收山，納水的方法了。而“二十四山管三卦莫與時師話”，是言地盤一山管七十二分金中的三個分金，為七十二分金的穿山卦（即一山三個分金，二十四山為七十二分金（卦）。請記住，（這里是講的二十四山管三卦，不是一卦管三山，而是一山管三卦，是講七十二分金卦，而地盤一山管三個分金中的天干逢中一甲是空格。但天盤二十四山則是一山管三卦，即地盤地支逢中一甲是交節(jié)，布的是兩個卦，所以，天盤為一山管三卦）。只要知道遁甲布卦就知道氣場五行的收山，納水的方法了。此第一段是言楊盤的羅盤設(shè)置。即在文王羅經(jīng)的內(nèi)外兩盤的基礎(chǔ)上增設(shè)天盤，是講的天盤，外盤，內(nèi)盤的對應(yīng)關(guān)系。本甲五行推十二長生，卦氣五行推五行生克和諸星運轉(zhuǎn)），切記，這里不是講二十四山的甲庚丙壬俱屬陽順推五行詳，乙辛丁癸俱屬陰逆推論五行。而是七十二分金的甲庚丙壬戊為陽五行順推十二長生，乙辛丁癸己屬陰五行逆推十二長生。但土無十二長生之推論，而是自生自旺。所以，使用時是以朱雀，發(fā)源生旺氣取用，是以取長生，帝旺為宜。
那么，楊盤羅經(jīng)是在文王羅經(jīng)的七十二分金為緯，地盤（外盤）二十四山為經(jīng)的基礎(chǔ)上增設(shè)了天盤。
我們知道了《天玉經(jīng)》第一段是講楊盤羅經(jīng)的設(shè)置。江東，江西，南北之三般大卦是講的天盤五大局，稱天卦。而二十四山管三卦是講的七十二分金的六十甲，稱地卦，如此天卦就是五大局，地卦就是六十甲。如此，龍穴同親，穴向一直，向逢生旺，山水同道就不難理解了。
第二段
【天卦江東掌上尋，知了值千金。
地畫八卦誰能會，山與水相對。
父母陰陽仔細尋，前后相兼定。
前后相兼兩路看，分定兩邊安。】
（注，有的版本沒有這一段，那是因為玄空大卦的解讀無法與此段相對應(yīng)，所以，這一段是大玄空派刪掉的）
什么叫天卦？什么叫江東，什么叫掌上尋？這里的天卦就是指天盤。這里的江東就是指太陽東升西降。這里的掌上尋就是指五行隨節(jié)候順推十二長生的五大局。那么，天卦江東掌上尋就是五行隨節(jié)候在天盤雙山推十二長生，而五大局是陰五行與陽五行互推成局，而陰從陽順應(yīng)節(jié)候推十二長生。所以，天盤是從節(jié)候順推十二長生（這是講的本局和向局）。那么什么叫地畫八卦？什么叫山與水相對？這里的地畫八卦就是內(nèi)盤緯地的七十二分金。什么是山與水相對呢？就是用七十二分金收山納水，收山和納水都要居于坐穴五行的生旺方，收山和納水是相互對應(yīng)的（這是講的坐穴五行收山納水）。
那么，什么是父母陰陽仔細尋，前后相兼定呢？這里的父母陰陽就是指外盤經(jīng)天的二十四山天父卦和地母卦即納甲陰與陽，即月象納甲，稱翻卦。前后相兼定，就是兼看納甲陰與陽。收山，納水要參看靜陰靜陽。如此，我們就能看出《天玉經(jīng)》后面是講的什么內(nèi)容了。
以上兩段是言楊盤羅經(jīng)的構(gòu)造，即天盤稱天卦用于定局（包括向局）。內(nèi)盤稱地卦為七十二分金的六甲五行。外盤稱父母卦為月象納甲陰與陽（翻卦）。這就是天地父母三般卦。
而后講天地二卦的配合與使用（就是講萬物（五行）的盛衰。
第三段
【卦內(nèi)八卦不出位，代代人尊貴。
向水流歸一路行，到處有聲名。
龍行出卦無官貴，不用勞心力。
只把天醫(yī)福德裝，未曾見榮光?！?/p>
什么叫卦內(nèi)八卦不出位呀？就是天卦中的三般大卦五大局內(nèi)的內(nèi)卦（地卦）七十二分金的六十甲納音五行不出位。如水口在辛戍的陽火陰木局。則穿山要陽火的金龍，坐穴要陽火的坐穴或穿山要陰木的金龍，坐穴要陰木的坐穴。這就是卦內(nèi)八卦不出位。什么叫向水同歸一路行呀？就是坐穴五行要與向局五行相同。如向上定局是陽金陰火局，水出辛戍，做庚酉向為水出衰方。則坐穴要坐七十二分金的丁卯陰火穴。為甲山庚向，水來于巽已，庚酉生旺方。但龍行若出卦，則無官貴，即“金龍”不入局，稱龍行出卦。其它天醫(yī)福得之法則不可用。
第四段
【倒排父母蔭龍位，山向同流水。
十二陰陽一路排，都是卦中來。
關(guān)天關(guān)地定雌雄，富貴此中逢。
翻天倒地對不同，秘密在玄空?！?/p>
前一段是講天盤與內(nèi)盤格龍，坐穴，立向，收山，納水推十二長生的用法。而“倒排父母蔭龍位，山向同流水”。是講的月象納甲陰與陽要蔭龍位，是講的外盤（父母卦）的月象納甲陰與陽。即金龍在月象的陰位，來龍父母山也要在月象的陰位，金龍在月象的陽位，來龍的父母山也要月象的陽位，這叫倒排父母蔭龍位，“山向同流水”，即山向和流水也要符合月象的靜陰靜陽，即陽山陽向水來陽，陰山陰向水來陰?！笆庩栆宦放?，總是卦中來”。是講的外盤（地盤）的月象納甲陰與陽是從象卦中推演出來的?！瓣P(guān)天關(guān)地定雌雄，富貴此中逢”。關(guān)天就是天盤五大局，關(guān)地就是七十二分金的六十甲。定雌雄就是天盤陰五行陽五行互推的五大局和七十二分金的甲丙戊庚壬納音五行的陽五行為雄和乙丁已辛癸的陰五行為雌。就是陰五行的金龍要坐陰五行的穴，陽五行的金龍要坐陽五行的穴。且要合水口定局，稱關(guān)天，關(guān)地。如此才可逢富貴。若翻天倒地則不合玄妙的時間和空間的規(guī)律。因為二十四山是言時間（時節(jié)），七十二分金六十甲是言空間（萬物歸五行）。不能時空巔倒。時空巔倒就叫翻天倒地。
第五段
【三陽水口盡源流，富貴此中逢。
三陽六秀二神當(dāng)，立見入廟堂。
水到御街官便至，神童狀元出。
印綬若然居水口，御街進臺輔?！?/p>
這里的“三陽”應(yīng)為長生，冠帶，帝旺。這里的“三陽六秀”應(yīng)為胎，養(yǎng)，長生，冠帶，臨官，帝旺。這里的“二神”是指水神和龍神。這里的“衘街”是指長生水到堂。這里的“印綬”是指砂峰象印，居于水口為羅星塞水口。這一段的總體之意是胎，養(yǎng)，長生，冠帶，臨官，帝旺有峰起水朝，長生水來朝為貴，而水口有象印的砂峰守水口。便可文彩飛揚，功名顯貴。
第六段
【冬冬鼓角隨流水，艷艷紅旃貴。水法至美從如此，羅星塞水口。上按三才并六建，排定陰陽算。下接玉輦捍門流，龍去要回頭。】
這里的“冬冬”是指聲音，這里的“鼓角”是指戰(zhàn)鼓號角。這里的“艷艷”是顏色，這里的“紅旃”是指旌旗。這里的“羅星”是指水口的山峰。這里的“三才六建”是指長生，冠帶，帝旺，胎，養(yǎng)，臨官。不是指天，地，人，鬼，祿，財。這里的“排定陰陽算”是指陽五行順推十二長生，陰五行逆推十二長生。這里的“玉輦”是指戰(zhàn)車。這里的“捍門”是指水口兩邊對峙的山峰。
這一段的總體意思是水的流動要象戰(zhàn)鼓，號角之聲一樣動聽，山峰要象旌旗一樣秀美，水口要有羅星。那上是來水方，按長生，冠帶，帝旺，胎，養(yǎng)，臨官方有山秀水來，以陽五行順推十二長生，陰五行逆推十二長生就可以推排出來了。下是去水方，要象戰(zhàn)車一樣的山峰守衛(wèi)，稱羅星。象捍門的山峰對峙守住水口，而纏護龍要回頭顧穴。此是講的局（城池）。
緊接著講龍
第七段
【六建分明號六龍，名姓達天聰。正山正向流支上，寡夭遭刑杖。共路兩神為夫婦，認取真神路。仙人秘密定陰陽，便是正龍崗?！窟@里的“六建”是指胎，養(yǎng)，長生，冠帶，臨官，帝旺。這里的“正山正向”是指的地盤二十四山的正位，二十四山的干維正位為空格（空），地支正位為交節(jié)是差錯（亡）。這里的“寡夭遭刑杖”中的“寡”是指孤寡，“夭”指夭亡。“刑杖”是指刑法中的棍杖?！肮猜穬缮瘛敝械摹肮猜贰敝戈幰宦逢栆宦??！皟缮瘛笔侵杆窈妄埳瘛Ｊ侵v的局。這里的“認取真神路”是指金龍要合局才是“真神路”。這里的“陰陽”是指七十二龍納音五行的陰與陽。
這一段是講的局內(nèi)的來龍要從胎，養(yǎng)，長生，冠帶，臨官，帝旺方來。而來脈（金龍），不可逢地盤二十四山的逢中一線，此為空線和亡線。干維逢中一線無干支之六甲，沒有五行是空格，無法推十二長生，地支逢中一線跨兩節(jié)候，為差錯也不可用。所以格金龍和立向遇正山正向，易犯孤寡夭亡和犯刑罰。所以，格金龍時要合局之五行，才是正龍崗。所以，宋朝的蔡西山認為七十二分金格金龍有空亡差錯之忌，而增設(shè)了周天平分六甲的穿山虎用于格金龍。
這一段是講格金龍的方法。
第八段
【陰陽二字看零正，坐向須知病。若遇正神正位裝，撥水入零堂。零堂正向須知好，認取來山腦。水上排龍穴位裝，積粟萬余倉?！?/p>
這里的“陰陽二字看零正”是指二十四山五大局為“正”，則五大局不論陰與陽都要順推十二長生。即“若遇正神正位裝”七十二分金為“零”，則七十二分金要論陰五行與陽五行，陽五行要順推十二長生，陰五行要逆推十二長生。所以，坐穴和向局要知病。
這一段的意思是，向局逢生旺為“若遇正神正位裝”。但坐穴七十二分金的五行要合向局五行，即“撥水入零堂”。七十二分金的坐穴五行若收得生旺水上堂，但還要看金龍五行入局的父母山是否逢生旺，即“零堂正向須知好，認取來山腦”。格龍是看水口定金龍動與不動（入局），但要在穴位收山納水裝卦，若穴上能收山納水，方可得人力與財力。即“水上排龍穴位裝，積粟萬余倉”
這一段是言坐穴之法。
第九段
【正神百步始成龍，水短便遭兇。零神不問長和短，吉兇不同斷。父母排來到子媳，須去論生克。水上排龍照位分，兄弟更子孫。】
這里的“正神”是指局，所以，要廣闊。即“正神百步始成龍”。這里的“零神”是指七十二分金格金龍就不在于金龍的長和短了。即“零神不問長和短”。而七十二分金格金龍和坐穴布卦推五親（子父財官兄弟）則要去看本卦與六爻的生克。即“父母排來到子媳，須去論生克。水上排龍照位分，兄弟更子孫”。
這一段是言布卦。
第十段
【二十四山分兩路，認取五行主。龍中交仗水中裝，便是正龍傷。前面若無兇交破，莫斷為兇禍。兇星看在何宮位，仔細認蹤由?！?/p>
這里的“二十四山分兩路，認取五行主”是言二十四山之下的七十二分金的陰一路陽一路?！罢J取五行主”是言格金龍和坐穴要認取五行為主?！褒堉薪粦?zhàn)水中裝，便是正龍傷”是言格金龍不入局，稱龍中交仗，這就是正龍受傷。那么，就在坐穴取五行收山納水，若坐穴五行收山納水無兇破，莫斷為兇禍。即“前面若無兇交破，莫斷為兇禍”。若坐穴五行收山納水在前面有兇山惡水，則要看何宮位，仔細推斷吉兇。
這一段是言收山納水之方法。
第十二段
【先定來山后定向，聯(lián)珠不相放。須知細覓五行蹤，富貴結(jié)金龍。五行若然翻值向，百子千孫旺。陰陽配合亦同論，富貴此中尋?！?/p>
這一段是講在使用羅經(jīng)時要先定來山，就是先格金龍，然后定向，這要生旺墓三合聯(lián)珠。即“先定來山后定向，聯(lián)珠不相放”。但必須要知道金龍的五行。即“須知細覓五行蹤，富貴結(jié)金龍”。若金龍五行翻值向局五行，則百子千孫旺。即“五行若然翻值向，百子千孫旺”?！瓣庩柵浜弦嗤摗奔唇瘕埵顷幬逍?，坐穴也要陰五行，金龍為陽五行，坐穴也要陽五行。這樣去收山納水就知道富貴了。即“富貴此中尋”。
這一段是講使用羅經(jīng)的流程，也是上篇的總括。
上篇是言楊盤羅經(jīng)的設(shè)置和天（天卦）地（地卦）兩盤的使用方法。是講的主體（萬物）的盛哀。那么，下篇就是言父母卦（翻卦）和遁甲布卦的東卦和西卦。是講月象和氣場及諸星對萬物的助推。下面我們言下篇。
下篇是言“東西父母三般卦”楊公開篇就已經(jīng)設(shè)定了所論述的范圍。后來的各派諸師想添加，但閃腃挪移的空間特別少。只要不是講父母卦（翻卦）和遁甲布卦的內(nèi)容都可視為后來其它各派諸師增添的內(nèi)容。
第一段
【東西父母三般卦，算值千金價。＜開篇就設(shè)定范圍了＞
（二十四路出高官，緋紫入長安。父母不是未為好，無官只富豪。玄空大卦五行秘，楊公不輕泄。父母排來看左右，向首分休咎。雙山雙向水零神，富貴永無休。若是正神須敗絕，五行當(dāng)分別。隔向一神仲子當(dāng)，千萬細推詳。若行公位看順逆，接得方奇特。公位若未見逆龍，男女失其蹤。更看父母下三吉，三般卦第一。千言萬語從如斯，記取楊公訣。）這一段出現(xiàn)了“楊公不輕泄”“記取楊公訣”楊公著楊盤羅經(jīng)使用說明書，會把自已稱呼為楊公嗎？且這一大段內(nèi)容與“東西父母三般卦”毫無關(guān)聯(lián)。東拉西扯，言不對意。還講什么“千言萬語從如斯”這不是多余的嗎？所以，此段為其他諸師添加。
二十四山起八宮，貪巨武輔雄。
四邊盡是逃亡穴，下后令人絕。
唯有挨星最為貴，失漏天機秘?！?/p>
這里的“東西父母三般卦”中的東卦是講的遁甲布卦中的冬至后推排的三十六卦，西卦是講的遁甲布卦中的夏至后推排的三十六卦。稱東卦和西卦。這里的父母卦是指月象納甲的翻卦。這里的“二十四山起八宮，貪巨武輔雄”是講的月象納甲（翻卦）中的靜陰靜陽?！八倪叡M是逃亡穴”是指月象納甲（翻卦）中的破祿文廉四兇星。這里的“唯有挨星最為貴”是指內(nèi)盤七十二分金的六甲五行，稱挨星五行，這是天機（五行）。
這一段是下篇的總綱，是講遁甲布卦和翻卦，但要先搞懂挨星，就是五行，這是天機。
接著就講挨星這個天機（五行）。
第二段
【天機若然安在內(nèi)，家活常富貴。
天機若然安在外，家活漸退敗。
五星配出九星名，天下任橫行。
（干維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪。支神坎震離兌癸，陰卦逆行取。這段是多余。天機是安在內(nèi)，怎么安在外呢。這一段是其他諸師的添加）
分定陰陽兩路行，順逆推排去?！?/p>
這里的天機就是五行之秘。是安在內(nèi)盤（內(nèi)卦）。這里的五星配出九星名是，1生養(yǎng)為貪狼，2沐浴為文曲，3冠帶為文昌，4官旺為武曲，5衰方為巨門，6病死為廉貞，7墓為破軍，8絕胎為祿存。9輔弼是本位。有以輔星翻卦而論，認為是輔（弼），武，破，廉，貪，巨，祿，文之九星，這種立論不妥。前一段已經(jīng)講了翻卦之九星了，這一段是講內(nèi)卦推十二長生與翻卦的配合，應(yīng)以內(nèi)卦推十二長生為主，翻卦為輔。“分定陰陽兩路行，順逆推排去”是講的挨星五行中，陽五行順推十二長生，陰五行逆推十二長生就可推排出九星了。
第三段
【（知生知死亦知貧，留取教兒孫。天地父母三般卦，時師未曾話。玄空大卦神仙說，本是此經(jīng)訣。不識宗枝莫亂傳，開口莫胡言。若還不信此經(jīng)文，但復(fù)古人墳。）這節(jié)是玄空派的添加?！短煊窠?jīng)》到此處還沒講完呢，怎么就能“知生知死亦知貧”了，能如此半途之學(xué)“留取教兒孫”嗎？“天地父母三般卦”時師未曾話嗎？《天玉經(jīng)》開篇不就講的“天地父母三般卦”嗎。還“玄空大卦神仙說，本是此經(jīng)訣”，《天玉經(jīng)》是講的玄空大卦嗎？所以，此段為玄空派添加。
分定東西兩個卦，會者傳天下。
學(xué)取先人經(jīng)一宗，切莫亂談空。
（五行山下問來由，入首便知蹤。玄空顛倒悉由此，中五定卦訣。）下篇是言翻卦和遁甲布卦的東卦與西卦與“五行山下問來由”沒有關(guān)聯(lián)性。與“玄空巔倒悉由此，中五定卦訣”也無關(guān)聯(lián)性。此為玄空派的添加。
（分定子孫十二位，災(zāi)禍相連值。千災(zāi)萬禍少人知，克者論宗支。五行位中缺一位，仔細秘中記。龍要合向向合水，水合三吉位。）這一節(jié)“五行位中缺一位”也與翻卦和東西二卦沒有關(guān)聯(lián)性。此段為大玄空派的添加。
合祿合馬合官星，本卦生旺尋。
合兇合吉合祥瑞，何法能趨避?！?/p>
這一段是講的遁甲布卦的冬至后陽遁之局的三十六卦，稱東卦，夏至后的陰遁之局的三十六卦，稱西卦。即“分定東西兩個卦，會者傳天下”。這個遁甲布卦是楊公從青囊中書（九卷）中學(xué)來的。所以叫“學(xué)取先人經(jīng)一宗，切莫亂談空”。而遁甲布卦中的五親（子父財官兄弟），祿，馬，貴人，三奇（乙丙?。?，四吉（金水日月）要合于本體五行的生旺方，包括胎養(yǎng)冠帶臨官位。即“合祿合馬合官星，本卦生旺尋。合兇合吉合祥瑞，何法能趨避”。
第四段
【但看太歲是何神，立地見分明。
成敗定斷何宮位，三合年中是。
排星仔細看五行，看自何卦生。
來山八卦不知蹤，八卦九星空?！?/p>
這一段是講的遁甲布卦推出的吉兇應(yīng)驗在何年，應(yīng)在何宮位，要看遁甲布卦的本甲五行的長生，帝旺之宮（包括生養(yǎng)＜貪狼＞，冠帶＜文昌＞，官旺＜武曲＞）得遁甲布卦的吉星臨照方可助推其力。即“排星仔細看五行，看自何卦生”，這個卦是指內(nèi)卦。若八卦推出的吉星不是臨照本卦（內(nèi)卦）的生旺方，則無用。即“來山八卦不知蹤，八卦九星空”。
而緊接著就講
第五段
【逐男位上算經(jīng)由，富貴容易收。
胎沐養(yǎng)生貪狼長，冠臨旺衰仲。
季子排來病死位，墓絕亦皆是。
向定陰陽順水裝，三子一齊昌?！?/p>
（注，此段有的版本也沒有，也是因為與玄空大卦的解讀有矛盾，所以，也是大玄空派刪掉的）
上一段講吉兇應(yīng)于何年，這一段是講吉兇應(yīng)驗于房分。胎養(yǎng)長生沐浴是長房宮位，四七房同斷，若沖破胎生方，則此房分逢兇。冠臨旺衰是二房宮位，五八房同斷，若沖破冠臨旺方，則此房分逢兇。病死墓絕是三房宮位，六九房同斷，若此方來水，則此房分逢兇。此以向上定局順推十二長生論房分吉兇，水要來水生旺，去于休囚，則無房分之兇。即“向定陰陽順水裝，三子一齊昌”。
第六段
【順逆排來各不同，天卦在其中。
甲庚丙壬戊屬陽，順推五行詳。
乙辛丁癸己屬陰，逆推論五行。
陰陽順逆不同途，須向此中求?！?/p>
前一段是以向局論房分吉兇，是講的天卦。這一段是以坐論本體吉兇，是講的地卦。即向局是順推十二長生。而坐穴是陽順陰逆推十二長生。這里的甲庚丙壬戊屬陽，是講的甲庚丙壬戊的納音五行皆屬陽。乙辛丁癸己屬陰，是講的乙辛丁癸己的納音五行皆屬陰。若陽宅取用則用十干五行。
第七段
【九星雙起雌雄異，玄關(guān)真妙處。
東西二卦真奇異，須知本向水。
本向本水四神奇，代代著緋衣。
水流出卦有何全，一代作官員?！?/p>
這里的“九星雙起”是指的貪狼，文曲，文昌，武曲，巨門，廉貞，破軍，祿存，本位輔弼不計。是以天盤（天卦）雙山而論。這里的“雌雄異”是指七十二分金的陰與陽（內(nèi)卦），陰五行逆推十二長生，陽五行順推十二長生。這里的“玄關(guān)真妙處”的“玄”是指玄武（金龍）的五行，這里的“關(guān)”是指轉(zhuǎn)關(guān)，即從金龍的五行轉(zhuǎn)向向局的五行的這個轉(zhuǎn)關(guān)，這就是坐穴五行（因為坐穴有正授，斜授，橫授）。而東西二卦推出的四吉，五親，三奇，祿，馬，貴人，真奇異，但須要知道本體（內(nèi)卦）合向局之水。合得本卦本水（內(nèi)卦的生旺水）和四神（青龍，白虎，玄武，朱雀）方為神奇。那么，“”代代著緋衣（紅袍）。如果，內(nèi)卦水流不合天卦（向局）。則只能一代作官員。
緊接上文
第八段
【一折一代為官祿，二折二代福。
三折父母共長流，馬上錦衣游。
馬上斬頭水出卦，一代為官罷。
直山直水去無翻，場務(wù)小跟班?！?/p>
這一段是緊接上文，講的是內(nèi)卦（七十二分金五行）的來去水合于天卦（向局）的生旺立向，生旺來水，而去于衰養(yǎng)沐墓位為不出卦。那么，水口一折一代祿，二折兩代福，三折如果父母山下的隨龍水長大則可騎馬著錦衣了。如果水出卦，且水口一折就斬頭直下懸崖，則只能一代為官。若直山直水去水處不翻轉(zhuǎn)顧內(nèi)，則只能是個場務(wù)的小跟班。但此段講的是向局（天卦）合法的情況下的內(nèi)卦與水口的關(guān)系，推斷的富貴大小，是講的個體的吉兇。
所以，后面這五段，是講吉兇應(yīng)驗與何年。吉兇應(yīng)驗于何房。吉兇應(yīng)驗于何人。所以，推斷吉兇要三者綜合推斷。
這就是《天玉經(jīng)》的內(nèi)容，共計上下兩篇。
最后有一句【堪笑庸師術(shù)不精，妄將卦例貶。】這一句是卦例風(fēng)水派的添加。上面的三才六建也是此卦例派的修改。所以在上面的解釋中，沒有按卦例風(fēng)水術(shù)去解釋。因為楊公在《青囊》序中就說了“三才六建雖為妙，得四失六是為偏。是因一行謎外國，逐把五行巔倒排。以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡編。”那么《天玉經(jīng)》就不可能出現(xiàn)卦例風(fēng)水的內(nèi)容。
所以，《天玉經(jīng)》這部書，在元初劉秉忠之前，應(yīng)該是某一卦例風(fēng)水師收藏，為上下兩篇。到元初的劉秉忠增補為上中下三篇。
所以，現(xiàn)在所見的《天玉經(jīng)》是上中下三篇，有的有外篇，而此處是上下兩篇。那么，下面就講巜天玉經(jīng)》上中下三篇中的下篇。
【現(xiàn)將《天玉經(jīng)》下篇作一簡單說明。《天玉經(jīng)》下篇是怎么來的呢？下篇其實我們可以把它認為是后來各派諸師的增補，為什么要增補呢？就是對《天玉經(jīng)》注入自己的理解的一種說明。而《天玉經(jīng)》是一部完整的楊盤羅經(jīng)使用說明書，只要得訣就可以了。所以，增補下篇者是不得訣者。而這個增補下篇者就是元朝的劉秉忠（其它各派也有少量增添）。劉秉忠增補《天玉經(jīng)》下篇后，又著了《玉尺經(jīng)》。這就是后世所稱的新法三合派。
劉秉忠根據(jù)對《天玉經(jīng)》的理解，搞出了一個新法雙山三合五行，即以地盤生旺墓三合成局定五行，那么，寅午戍三合為火局，則天盤雙山對應(yīng)地盤地支，則艮寅，丙午，辛戍為寅午戍，艮丙辛位位是廉貞屬火。地盤亥卯未三合木局，則天盤雙山對應(yīng)地盤地支，則天盤乾亥，甲卯，丁未為亥卯未，乾甲丁貪狼一路行屬木。地盤已酉丑三合為金局，則天盤雙山對應(yīng)地盤地支，則天盤巽已，庚酉，癸丑為已酉丑，巽庚癸均是武曲位屬金。地盤申子辰三合為水局，則天盤雙山對應(yīng)地盤地支，則天盤坤申，壬子，乙辰為申子辰，坤壬乙文曲從頭出屬水（而水土共一卦）。以水口定局為外卦。又以向上定局為內(nèi)卦。這就是元朝劉秉忠解讀天盤二十四的內(nèi)外兩卦。
便在《天玉經(jīng)》中搞出了（增補），就是現(xiàn)在所看到的《天玉經(jīng)》下篇。他把原著的下篇改為中篇了。把增補作為下篇了。這就是：
第一段
乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元。（也就是丑為金庫，則已酉丑生旺墓三合連珠為金局，則天盤雙山之巽已，庚酉，癸丑屬金。即斗牛納丁庚之氣）。
卯山卯向卯源水，富貴石崇比。（也就是未為木庫，則亥卯未生旺墓連珠為木局，則天盤雙山之乾亥，甲卯，丁未屬木。即金羊收癸甲之靈）。
坤山坤向坤水朝，富貴永無休。（也就是辰為水庫，則申子辰生旺墓三合連珠為水局，則天盤雙山之坤申，壬子，乙辰屬水，即辛壬會而聚辰，水土共一卦）。
午山午向午來堂，大將鎮(zhèn)邊關(guān)。（也就是戍為火庫，寅午戍生旺墓三合連珠為火局，則天盤雙山之艮寅，丙午，辛戍屬火，即乙丙交而趨戍）。
這就是新法三合派所理解的三般大卦為四大局。將五行巔倒到經(jīng)天之位了。形成了天盤雙山五行訣。由此則將格龍，立向，收山，納水都圍繞這四大局展開了。
所以，《天玉經(jīng)》下篇的開篇。劉秉忠就將《天玉經(jīng)》的三般卦解讀為四大局了。
有人認為此四句是納甲（翻卦）術(shù)，此說欠通。
若乾山乾向水來乾。乾納甲，為乾甲丁。那么，卯山卯向卯源水。卯為震卦。震納亥卯未。這是同一局。午山午向午來堂。午是離卦。離納的是寅午戍局。坤山坤向坤水流。坤納乙，為坤壬乙局。那么，艮納丙呢？巽納辛呢？子山子向之坎卦呢？酉山酉向之兌卦呢？且月象納甲是納月象陰與陽，此沒有五行屬性。所以，這里不是翻卦派的添加，因為翻卦星象派的羅經(jīng)使用說明書是《催官篇》，此派有自已的羅經(jīng)操作法，沒必要去篡改別派的羅經(jīng)使用說明書。
這一段是講的新法三合派的天盤雙山五行的四大局。（有說是大玄空派，后面講《天玉經(jīng)》外篇時在論述。
第二段
辯得陰陽兩路行，五星要分明。（這是講前面四大局是陰陽互推生旺而成局）。
泥鰍浪里跳龍門，渤海便翻騰。（這是講合得四大局非常顯貴，泥鰍都可跳龍門，渤海都要翻江倒浪）。
依得四神為第一，官職無休息。（但要依得青龍，北虎，朱雀，玄武方為第一等，才可居官位）。
穴上八卦要知情，穴內(nèi)卦裝清。（這里的卦，是指三般大卦的四大局，是說的向上定局不可沖破水口定局）。
這一段是講的向上定局不可沖破四大局。
第三段
要求富貴三般卦，出卦家貧乏。（此處的三般卦就是指新法三合術(shù)的四大局，不可出此四大局，出此四大局則家庭貧乏）。
寅申已亥水來長，五行向中藏。（寅申已亥是四大局的長生水，但五行在向上取用）。
辰戍丑未叩金龍，富貴永無窮。（辰為亢金龍，戍為婁金狗，丑為牛金牛，未為鬼金羊。若此四位居水口，稱叩金龍，此為正庫。則富貴永無窮）。
若還借庫富后貧，自庫樂長春。（若向局是水出墓位，稱自庫，則樂長春。若向局水出衰養(yǎng)絕沐浴則是借庫，則先富而后貧）。
這一段是講的向上定局的正局和借局。
第四段
大都星起何方是，五行長生旺。（此長生，帝旺稱大都星）。
火旆相對起高崗，置位在學(xué)堂。（火旆就是三角形的旌旗，兩兩相對居于學(xué)堂＜冠帶＞位）。
捍門官貴華表起，山水也同列。（水口有捍門，官貴，華表星峰，山在此以上吉方起峰，水在此以上吉方來）。
水秀山奇出大官，四位一般看。（水秀山奇出大官，要將上面的長生，帝旺，冠帶，水口星峰一起觀察）。
這一段講的長生，帝旺，冠帶方水來峰起。水口有秀峰鎖水口。就可出大官。
第五段
坎離水火中天過，龍墀移帝座。（水火是指南北，坎離是指東西，龍墀是指皇宮的臺階，帝座是指皇帝的寶座。此是講坐北朝南，東西南北（青龍，北虎，朱雀，玄武）有吉峰，則可晉升高位，不是特指從皇宮的臺階登上皇位）。
寶蓋風(fēng)凰四維朝，寶殿登龍樓。（四維是指乾坤艮巽，寶殿是指太子殿，龍樓是指皇宮。即乾坤艮巽方有象寶蓋，風(fēng)凰一樣的吉峰就可晉升高位。不是特指太子登上皇位）。
罡卻吊煞休犯著，四墓多銷鑠。（罡卻吊煞是指病死墓絕位，若此方有山起水朝，會衰?。?。
金枝玉葉四孟裝，金箱玉印藏。（四孟是指寅申已亥方，此指四大局的長生方。若長生方山起水朝，則逢富貴。金箱指富有，玉印指官貴）。
此段是講山起水朝于吉位而水去于休囚。
新法三合術(shù)到此就論術(shù)全了。
劉秉忠在此增補下篇是為了證明新法三合術(shù)是師承楊公的《天玉經(jīng)》。而后著了《玉尺經(jīng)》為新法三合術(shù)的羅經(jīng)使用說明書。
后面則為其他各派諸師添加和大玄空派的添加，也一一加以說明：
帝釋一神定州府，紫微同八武。（帝釋就是北極星稱紫微星。紫微星在亥。就是星象派中的“催官第一天皇龍”）。
倒排父母蔭龍神，富貴萬余春。（這是講的翻卦）
識得父母三般卦，便是真神路。（寫羅經(jīng)使用說明書，是要告訴別人怎么使用。此種語句，只能是看經(jīng)文者添加）。
北斗七星去打劫，離宮要相合。（這是沒有看懂楊公的羅經(jīng)使用說明書，而以上一句引伸而偷換概念，是玄空派添加）。
此段是后來各派諸師的添加。
子午卯酉四龍崗，作祖人才旺。（別的方位作祖人才不能旺嗎？）。
水長百里佐君王，水短便遭兇。（吉兇禍福是以水的長短而論嗎？）。
識得陰陽兩路行，富貴達京城。（寫羅經(jīng)使用說明書，只能是告訴別人怎么使用。不能用此種語句）
不識陰陽兩路行，萬丈火坑深。（同上）。
所以，這段是其他諸師的添加。
前兼龍神前兼向，聯(lián)珠不相放。（此是講立向兼看納甲的陰與陽）。
后兼龍神后兼向，排定陰陽算。（這一段是講坐要兼看納甲陰與陽）。
明得零神與正神，指日入青云。（羅經(jīng)使用說明書是告訴別人怎么使用，不能使用此種語句）。
不識零神與正神，代代絕除根（同上）。
這一段，寫在此處上下不相銜接。語無論次。也為其他諸師添加。
倒排父母是真龍，子息達天聰。（與前面的“倒排父母蔭龍神，富貴萬年春”重復(fù)了）。
順排父母到子息，代代人財退。
一龍宮中便行，子息受艱辛。
四三二一龍逆去，四子均榮貴。
此段為大玄空派的增添，是為后面的外篇打入楔子，為外篇的展開打鋪墊。
此下篇是元初劉秉忠將《天玉經(jīng)》理解為天盤雙山五行而進行的增補，稱新法三合術(shù)
而明未清初的蔣大鴻不明此理，又在雙山五行的基礎(chǔ)上搞出一個大玄空五行，演義出了玄空大卦，在此下篇后面添加（增補）了“天寶經(jīng)”，“龍子經(jīng)”，“玄女經(jīng)”，“寶照經(jīng)。稱外篇，將《天玉經(jīng)》解讀為大玄空的操作之法。
其實，《天玉經(jīng)》外篇與前面的上中下三篇沒有必然的聯(lián)系，是一個完整的體系。而將大玄空理論增補在《天玉經(jīng)》后面，只是為了自證此大玄空理論是源于楊公的《天玉經(jīng)》，以達到師承楊公之目的。也可視為受《天玉經(jīng)》下篇的新法三合術(shù)的影響。而對《天玉經(jīng)》的曲解。
下面我們將《天玉經(jīng)》外篇開列于下，逐一解讀。
《天玉經(jīng)》外篇
開篇就把三般大卦解讀為玄空大卦了。
卦號玄空理最幽，
乾坤艮巽問蹤由，
坎離震兌分天地，
五行更在位中求。
（這個卦號玄空理最幽，怎么個幽呀？要從乾坤艮巽去問蹤由，以坎離震兌分天地，是怎么問蹤由？怎么分天地的呢？
即以二十四山分為三卦，配成二父母。江東一卦，寅甲卯乙辰巽已丙八神。江西一卦，申庚酉辛戍乾亥壬八神。江南江北一卦，江南午丁未坤四神，江北子癸丑艮四神。
三卦分配為二父母。東西一父母（寅甲卯乙辰巽已丙，申庚酉辛戍乾亥壬）。南北一父母（午丁未坤，子癸丑艮）。凡向水朝流須歸本卦父母，來山可克向，向不可克來山，還要陰山陰水，陽山陽水。凡來山歸于本經(jīng)地支，去水歸于本經(jīng)干維之位，主富貴（這里的本經(jīng)就是金木水火四經(jīng)，如金向，要金之來山，金之出水）。即先合本經(jīng)，本經(jīng)不合則合本卦父母。所謂江南來龍江北望，江西龍去望江東。
那么，五行更在位中求，怎么求呢？
丑為冬季水庫，斗牛納丁庚之氣，所以，庚丁屬水。辰為春季木庫，辛壬會而聚辰，所以，辛壬屬木。未為夏季火庫，金羊收癸甲之靈，所以，癸甲屬火。戍為秋季金庫，乙丙交而趨戍，所以，乙丙屬金。
其旨俱根據(jù)長生方而定，故寅字下排乙丙，寅為金的長生了。申字下排辛壬，申為木的長生了。已字下排庚丁，已為水的長生了。亥字下排甲癸，亥為火的長生了。
其余子午卯酉，辰戍丑未，乾坤艮巽。俱照金木水火恒言次序橫列排之（子對午，卯對酉，辰對戍，丑對未都是對宮。乾與坤，艮與巽怎么對宮？）
如此，子寅辰乾乙丙屬金，午申戍坤辛壬屬木，卯已丑艮庚丁屬水，酉亥未巽甲癸屬火。這就是大玄空五行的來歷。此大玄空五行也是安在經(jīng)天之位，依然是安在外。且是從劉秉忠解讀《天玉經(jīng)》添加的下篇的雙山五行四大局演變而來。只是劉秉思的雙山五行是以戍為火庫，丑為金庫，辰為水庫，未為木庫推演而來。而蔣大鴻的大玄空五行是以戍為金庫，丑為水庫，辰為木庫，未為火庫推演而來。
這就是玄空大卦，即三般卦推出二父母卦，二父母卦內(nèi)排四經(jīng)五行，四經(jīng)五行分陰陽。
（此五行的推排理由充分嗎？但大玄空派會反問新法三合派，新法三合派的天盤雙山五行的推排理由充分嗎？因為明末清初的蔣大鴻得到的《天玉經(jīng)》就是元初經(jīng)劉秉忠增天為上中下三篇的《天玉經(jīng)》。而巜天玉經(jīng)》下篇就是天盤雙山五行呀？這就是新法三合派的天盤雙山五行與大玄空派的大玄空五行之爭）。
皆以向為主而推論。
故乙丙屬金。那么，乙丙金的長生應(yīng)該在什么位置呢？若以大玄空五行之理，戍為金庫，那么金的長生應(yīng)該在寅呀。若以雙山五行之理，丑為金庫，那么金的長生在已呀。而水去長生方為黃泉。
下面繼續(xù)解讀
第一天寶經(jīng)最妙，
第二要看龍子經(jīng)，
第三一經(jīng)名玄女，
第四寶照經(jīng)為名。
（此為四經(jīng)）
乾丙乙與子寅辰，
六位排來俱屬金。
艮庚丁與卯已丑，
六位屬水由人數(shù)。
以上數(shù)者盡屬陽，
陽山陽水始相當(dāng)。
（金水屬陽）
坤壬辛與午申戌，
六位屬木無人識。
巽甲癸與亥酉未，
六位屬火君須記。
以上數(shù)者盡為陰，
陰山陰水正相應(yīng)。
（木火屬陰）
此是陰陽天地卦，
五行之內(nèi)號四經(jīng)。
不破旺方財?shù)摼郏?/p>
流破生方損人丁，
（不可破旺沖生）
長生位上黃泉是，
干化之年定見刑。
此是九天真口訣，
毋得輕傳薄行人。
（長生水出為黃泉逢天干合化之年則有刑兇）
一龍金位家富貴，百子千孫位。（金為一龍）
二龍行來到木鄉(xiāng)，外保置田壯。（木為二龍）
三龍行從本位去，金玉家無數(shù)。（本位是水土為三龍）
四龍行位到火中，富貴出三公。（火為四龍）
正神山上水交值，百子千孫出。（正神是地支要上山）
零神前來水上交，富貴出官僚。（零神是干維要下水）
零神正神相交著，兒孫遭跌薄，（零神上山正神下水則用反了）
正神百步始成龍，水短便遭兇，（來山要長遠）
零神不問長和短，兇吉不同斷。（零神是出水口，只要是合卦，合本經(jīng)出水則吉）
每見時師錯用心，便謂未主真。（未明白大玄空之理）
若將入首為端的，陰陽何處覓，（不能以入首龍為相地之法）
則取過龍來作主，真龍卻無取。（過脈認龍也不可?。?/p>
須要真龍來勢真，錯認誤殺人。（真龍是看來勢）
五行若水克向上，百子千孫旺。（出水方五行克向上五行）
遇向若然行兩神，代代富無貧。（向若遇正神上山，零神下水）
一龍生處有三龍，世代富無窮。（一龍屬金，三龍屬水＜土＞，則立金向，屬土上山，屬水流出）
更知三是五行主，本身原屬土。（水土同位）
水重一土在五行，生旺墓同情。（水與土同位推十二長生）
三龍三個人家富，銀瓶多盞筋，（三龍＜水＞立向，三龍＜水＞來山，三龍＜水＞下水）
三龍位上若當(dāng)兇，三子絕根宗。（三龍是三房宮位。三龍＜水＞立向，若來山逢兇，去水逢兇，則不利三房）
四龍得位人肥滿，開庫有錢典。（四龍屬火，火向若來山去水得位，可開庫有錢典）
財水財山財易發(fā)，七通并八達。（來山去水都克向）
資財巨富出聰明，只是少人丁，（與上句連結(jié)，是指來山去水克向發(fā)財而少?。?/p>
且要順龍順水去，人才從此至。（龍生向，向生水）
順龍來去子孫昌，代代足衣糧。（龍生向為順龍）
排山排向明堂水，折盡諸道理，（來山要合向，去水要合向，明堂要有水）
小心但看四龍經(jīng)，一經(jīng)各一名。（一龍?zhí)旄?，二龍地母，三龍兄弟，四龍子孫）
五行無根水上折，時師那會得。（零神出水）
放水與山同路行，世代坐專城。（正神上山，零神下水）
子寅辰與乾丙乙，長子真端的。（一四七房）
午申戍與坤壬辛，次男此位真。（二五八房）
卯已丑與艮庚丁，三男從此分。（三六九房）
酉亥未與巽甲癸，四男當(dāng)其位。（二四八房）
第一折水長房折，乾丙更要乙。（本經(jīng)之零神下水）
第二折水二男情，坤辛壬同行。（本經(jīng)之零神下水）
第三折水三男位，庚艮丁吉利。（本經(jīng)之零神下水）
第四折水四男宮，巽甲癸相逢。（本經(jīng)之零神下水）
若無四男還歸長，仔細分明講。（弟兄沒有四個，則四房宮位歸長房）
一龍行宮水口去，兒孫多不吉。（本經(jīng)之正神下水）
龍行位遠主離鄉(xiāng)，水位卻無妨。（來山長遠則遠離家鄉(xiāng)）
二龍先行一龍上，內(nèi)反家抱養(yǎng)。（屬金的向不可用屬木的來龍，此為向克山）
二折行二見真龍，白手置田豐。（屬木的向要屬木的方位去水）
三龍先行一龍上，入舍兼抱養(yǎng)。（屬水的來山而立屬金的向為逆序）
四龍行位不分明，父子絕人丁。（若立四龍屬火的向，而不是屬火的來山，若屬金，則是向克山，要分辯明白）。
金木水火各一宮，生命亦不同。（五行合命）
查得四行各生命，自然發(fā)福盛。（命要合向上五行）
干支二水要相依，
更把天心卦例推。
震宮長男邀福應(yīng)，
兌宮少位吉兇知。
中宮離坎從天定，
子息排來位卻移。
（這里推排的是八卦宮位應(yīng)諸子宮位，震巽長位，兌艮少位，坎離次位。
金木水火四龍位，生克無窮極。（五行論生克）
相生為吉相克兇，禍福在其中。（要五行相生，但山克向，水克向不忌）
金到火宮人死絕，
（金山火向，向克山）
火入金宮定損妻。
（火山金向，山克向是逆數(shù)，四龍克一龍）
金火相刑人自縊，
（金為一龍，火為四龍，為逆序，非順序）
縱然不縊也相離。
（這一段是講的子寅辰，乾乙丙屬金，名“天寶經(jīng)”屬一龍。午申戍，坤壬辛屬木，名“龍子經(jīng)”屬二龍。卯已丑，艮庚丁屬水，名“玄女經(jīng)”屬三龍。酉亥未，巽甲癸屬火，名“寶照經(jīng)”屬四龍。故名“四經(jīng)”五行。四龍分四房。一龍“天父”主一四七。二龍“地母”主二五八。三龍“兄弟”主三六九。四龍“子息”主二四八。皆以支神為正，干神為零，正神上山，零神下水。陰山陰水，陽山陽水。山向水路，從一二三四順序為吉，逆序為兇。山可克向，向不可克山'。凡水法流歸本經(jīng)主富貴。出水不可破向上五行的生旺方）。
子寅辰并乾丙乙，切忌巽水出。（此六者屬金呀，金庫在戍呀，長生應(yīng)在寅呀。怎么長生又在巽已了）。
午申戌與坤辛壬，乾水破長生。（此六者屬木呀，木庫在辰呀，長生應(yīng)在申呀。怎么長生又在乾亥了）。
卯已丑與艮庚丁，坤水要留停。（此六者屬水呀，水庫在丑呀，長生應(yīng)在已呀。怎么長生又在坤申了）。
酉亥未與巽甲癸，艮水不宜去。（此六者屬火呀，未為火庫呀，長生應(yīng)在亥呀，怎么長生又在艮寅了，長生在寅是戍為火庫呀。大玄空五行是未為火庫推演而來呀，不矛盾嗎？）。
（這一段是講的長生方不能去水）。
庚丁坤上是黃泉，
乙丙須防異水先，
甲癸向中休火艮，
辛壬水路怕當(dāng)乾。
這一段依然是講的長生方不能去水，與前一段重復(fù)了，為什么要重復(fù)呀？是借用新法三合派的沖祿黃泉訣，改為沖生大黃泉。用以證明大玄空是承《天玉經(jīng)》。
（這一四言訣出處是原于新法三合派的向上四大局，水不可出臨官（祿），即沖祿黃泉。即乙丙交而趨成為寅午戍火局，水不可出臨官已位。斗牛納丁庚之氣為已酉丑金局，水不可出臨官申位。辛壬會而聚辰為申子辰水土共局，水不可出臨官亥位。金羊收癸甲之靈為亥卯未木局，水不可出臨官寅位）。而大玄空派將此訣移位到此處，變?yōu)闆_生大黃泉。且不知與上一段重復(fù)了。這叫行文“重三遍四”。這一段純屬多余。可視為“”移花接木”之手法。
卯已（水）戍午（木）怕巽宮。（水絕在巽，木病在巽）。
午申（木）酉未（火）坤莫逢。（木絕在坤，火病在坤）。
酉亥（火）辰子（金）當(dāng)乾是。（火絕在乾，金病在乾）。
子寅（金）卯丑（水）艮水兇。（金絕在艮，水病在艮）。
此段講的是絕位和病位不能來水。
辛入乾宮百萬荘，
癸歸艮位發(fā)文章，
乙向異流清富貴，
丁坤終是萬斯箱。
辛屬木，乾屬金，只能是乙山辛向乾為長生水來。這是乾入辛宮呀。若辛＜木＞為向，乾金來山，是山克向，為乾入辛宮，但乾是零神應(yīng)下水呀。若辛＜木＞立向，乾方出水，為辛入乾宮。
癸屬火，艮屬水，只能是丁山癸向艮為長生水來。是艮歸癸位呀。若癸＜火＞為向，艮＜水＞來山，是山克向，為艮歸癸位，但艮為零神應(yīng)下水。若艮方出水為零神下水，為癸歸艮位。
乙屬金，巽屬火，只能是辛山乙向巽為長生水來。是巽向乙流。若巽＜火＞為來山，乙＜金＞為向，是龍克向，但為逆序，且巽為零神應(yīng)下水。若水出巽，為零神下水。為乙向巽流。
丁屬水＜土＞，坤屬木，只能是癸山丁向坤為長生水來。是坤入丁宮。若坤＜木＞來山，為山克向，但坤是零神應(yīng)下水。則坤水出，為零神下水。
但此四訣都不是本經(jīng)零神出水，而是本卦零神出水，何來“百萬莊”，“發(fā)文章”，“清富貴”，“萬斯箱”。
這一段也是大玄空派借用新法三合派的墓向絕流墓水朝為救貧黃泉而解讀為大玄空五行的生水朝堂，且不知新法三合派是借用星象的秘訣而解讀為新法三合術(shù)之用。
【這一四言訣的出處是原于翻卦派。是倒裝句，辛水入乾宮（乾山巽向辛水朝），乾水入辛宮（辛山乙向乾水朝）。癸水歸艮宮（艮山坤向癸水朝），艮水歸癸宮（癸山丁向艮水朝）。乙水歸巽宮（巽山乾向乙水朝），巽水歸乙宮（乙山辛向巽水朝）。丁水歸坤宮（坤山艮向丁水朝），坤水歸丁宮（丁山癸向坤水朝）。這就是翻卦派的靜陰靜陽來水。而傳入宋朝之賴文俊則增加了人盤對應(yīng)二十八宿五行收砂，以乾坤艮巽對應(yīng)木宿屬木。辰戍丑未對應(yīng)金宿屬金。乙辛丁癸對應(yīng)土宿屬土。寅申已亥對應(yīng)水宿屬水。子午卯酉甲庚丙壬對應(yīng)火宿屬火。以坐山為主論生克，生我者為生砂，同我者為旺砂，我克者為奴砂，克我者為煞砂，我生者為泄砂。以生旺奴為吉，泄煞為兇。則將此四句解讀為，“辛入乾宮”為乾山巽向辛水來辛峰起?！肮餁w艮位”為艮山坤向癸水來癸峰起?！耙蚁蛸懔鳌睘橘闵角蛞宜畞硪曳迤稹！岸±そK是萬斯箱”為坤山艮向丁水來丁峰起。皆為靜陰靜陽來水，且山峰皆為木克土為奴（財）砂。即坐乾坤艮巽木宮，而收乙辛丁癸土砂。而到了元朝的劉秉忠則將此四訣解讀為新法三合訣，即墓向絕流墓水朝的救貧大黃泉水法。即“辛入乾宮”為乙山辛向辛水朝而歸乾位?！肮餁w艮位”為丁山癸向癸水朝而歸艮位?！耙蚁蛸懔鳌睘樾辽揭蚁蛞宜鴼w艮位。“丁坤終是萬斯箱”為癸山丁向丁水來歸坤位。而明末清初的蔣大鴻則解釋為大玄空五行立向的零神下水。移于此處】。
更有一神難為說，時師會不得，
辰山戌向戌山辰，騖動世間人，（辰屬金，戍屬木。辰山戍向是山克向，戍山辰向是向克山。山克向為吉，向克山則兇）。
寅歸甲水乙歸巽，長流寅為虎，（甲向?qū)倩?，寅為長生水。乙向?qū)俳?，巽為長生）。
仔細尋根取巽丙，代代無煩腦。（巽向?qū)倩?，丙水來是旺水。丙向?qū)俳?，巽水來是生水）?/p>
卯山辛向水為乾，富貴出官員。（乙山辛向，辛屬木，卯為旺方來龍屬水，山向在本父母卦內(nèi)。乾為生方來水）。
金過戍為鐵火向、來申絕木艮。（金過戍為鐵火向，是講的屬金的來山作戍（木）向，是山克向。戍（木）方來山作金向，是向克山。鐵火就是指五行相克。金向絕在艮，戍為木向絕在申。所以，向上絕水不可來）
枝葉枯水上丑寅，滅。（枝葉枯水是水土共一向，丑為水向之衰，寅為水向之病，所以，向上衰病水不可來）。
從外篇可以看出，大玄空派是以大玄空五行立向，將二十四山分為六金，六木，六火，六水（水土合一），每個五行三個地支三個干維。地支來山（正神），干維出水（零神），水來于向上五行的生旺方，此則得富貴。若不合此，則以二十四山分為東西一父母，南北一父母，立向不出本父母，來山不出本父母，去水不出本父母，但來山五行與向上五行不可相克。水要來于向上五行的生旺方。這就是大玄空派的主旨。
所以，后來之學(xué)就以劉秉忠對《天玉經(jīng)》的解讀的下篇的雙山五行和蔣大鴻對《天玉經(jīng)》的解讀的外篇的大玄空五行四大局起長生稱四生三合。便將《天玉經(jīng)》定為“四生三合是天機”“雙山五行全秘訣”。
且不知元初劉秉忠不是師承，而是得《天玉經(jīng)》之書而將自已之解讀寫在了《天玉經(jīng)》之后，作為《天玉經(jīng)》的下篇。
而明末清初的蔣大鴻得《天玉經(jīng)》之書已是元初劉秉忠增添為上中下篇的《天玉經(jīng)》了。而蔣大鴻又對上中下三篇的《天玉經(jīng)》進行了自我解讀，增補在《天玉經(jīng)》之后，稱外篇。所以，《天玉經(jīng)》只有上下兩篇，而今所見的《天玉經(jīng)》下篇和外篇是此二者對《天玉經(jīng)》的自我理的的一種解讀而以。
如此，《天玉經(jīng)》已經(jīng)解讀完了。我們在回到《天玉經(jīng)》下篇的
【乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元。（金）
卯山卯向卯源水，富貴石崇比。（水）
坤山坤向坤水朝，富貴永無休。（木）
午山午向午來堂，大將鎮(zhèn)邊關(guān)。（木）】
我們來看玄空大卦的較高要求（出狀元，富貴石崇比，富貴永無休，大將鎮(zhèn)邊關(guān)）要具備的條件。
一是本經(jīng)立向，本經(jīng)來山，本經(jīng)出水，水來生旺。
二是正神（地支）上山，零神（干維）下水。
那么，子寅辰，乾乙丙立向，則要子寅辰來山，乾乙丙出水，巽已，庚酉水朝。這叫金山金向水流金。
那么，“乾山乾向水朝乾，乾上高峰出狀元”不符合這個條件。只能是乾山乾向水流乾（水出乾）。才符合出狀元這個標準。所以，這句不是大玄空派的訣。也許有人會說，這句本來就是“水流乾”。“水朝乾”是三合派改成這樣的。
那么“卯山卯向卯源水，發(fā)富石崇比”怎么解釋呢？難道不是卯山卯向卯方水來嗎？也許有人會說，玄空大卦就是本經(jīng)立向，本經(jīng)來山，本經(jīng)來水，本經(jīng)出水。而本經(jīng)都在五行的衰病死絕沐浴臨官位，難道來水是在向上五行的衰病死絕沐浴臨官來嗎？不是呀，是向上五行的生旺來水呀。也許有人會說，這句也被修改了，應(yīng)是“卯山卯向卯流水”，但也解釋不通呀，卯是正神，正神上山呀，怎么能下水呢？
而“午山午向”，“坤山坤向”都是屬木，同一個本經(jīng)何必出現(xiàn)兩次。而唯獨五行屬火的本經(jīng)舍棄呢？
所以，此四句與玄空大卦挨不上邊。
如此，外篇與《天玉經(jīng)》的上篇中篇不是一個體系。與下篇也不是一個體系。
《天玉經(jīng)》到此就全部解完了。因為習(xí)風(fēng)水術(shù)者各執(zhí)其理，尊師承門。在此不是求統(tǒng)一看法，而是分享與風(fēng)水愛好者。力求對風(fēng)水術(shù)研究者有幫助。喜歡風(fēng)水術(shù)者可以多參悟。也許對風(fēng)水諸師有義吧。
所以，在此提供給風(fēng)水愛好者。
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