王文杰
以五千之言創(chuàng)造洋洋哲學(xué)大觀的老子，留下許多力透紙背、穿透人心的哲學(xué)的警句，給人以警醒?！疤撈湫?，實其腹”，當(dāng)算是其中之一。
虛其心，實其腹，是老子設(shè)想的一種意境。虛心實腹，是指人的一種心境下的兩個狀態(tài)?！疤撈湫摹保荒芎唵蔚亟忉尀樾牟辉谘?，無所事事，然后，“實其腹”，飽食終日，朝不慮夕。老子講的虛其心，是指率性虛淡，隨遇而安，雖外有大千世界，而內(nèi)心虛曠無垠，小小心房，能容得下天地；拳拳之心，可比容于江海，進而達到物我兩忘的境界。所謂實呢，是指在“虛”的狀態(tài)下有所得、有所獲的另一種安然，是一種精神得到滿足后的慰藉與愉悅。虛與實，實際上是一種辯證的統(tǒng)一體。虛，是前提；實，是結(jié)果。“虛”到極處，方可“實”到好處。
要虛其心，必先靜心。人心的構(gòu)造是一致的，但人心又是千奇百態(tài)的：善良的，丑惡的；慈悲的，邪厲的；狠鷙的，綿軟的；粗獷的，鄙瑣的；寬宏的，狹裨的；高尚的，卑微的；恬靜的，馳躁的；扎實的，浮滑的……莊子把人心分為十二種：喜怒哀樂、慮嘆變熱、姚佚啟態(tài)。有人對這十二種心態(tài)作了解釋：喜則心生歡悅，怒則當(dāng)時嗔恨，哀則舉體悲號，樂則行于舞忭，慮則抑度未來，嘆則咨嗟以往，變則改易舊事，熱則屈服不伸，姚則輕浮躁動，佚則奢華放縱，啟則開張情欲，態(tài)則驕淫妖冶。虛其心，就是讓各種心態(tài)安撫下來，以寧貼的心理面對紛呈的生活，以安靜的心態(tài)應(yīng)對噪雜的外界，以平常的心境看待不平常的事情，以平和的心情處理世態(tài)的炎涼?？芍^持一不變的“虛心”，應(yīng)對萬變的世界。
要虛其心，實其腹，就要處理好虛與實、得與失的關(guān)系。蘇東坡的《赤壁賦》，通篇才華橫溢，堪稱經(jīng)典，可最精彩之語莫過這幾句：“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取，惟江上清風(fēng)，與山間明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不禁，用之不竭”，一方面，表示詩人對世間的一切都不在意，非我所有，哪怕是一毫之取也不沾，表現(xiàn)極為吝嗇的實用型價值取向。另一方面，心虛曠得能容下大自然的一切，哪怕是江上的一縷清風(fēng)，山間的一彎明月，概不拒絕，全是裝在心里的囊中之物。
心靜下來，才能擠掉雜質(zhì)，排除濁氣，把心擴張到最大的限度，使空靈高遠(yuǎn)、純凈如洗的心境騰出足夠的空間，去按受和容納更多有益的東西，這也就是使 “腹”實起來了。天得一以清，地得一以寧，人得一而安。一個人肚子里要有貨，要有真才實學(xué)，要干一番自己追逐的事業(yè)并且能獲得成就，心不專一，恐難成事，神不安靜，怕難有為。人的精力是有限的，一個階段一般干好一件事就很不錯了，甚至是一生只孜孜不倦不懈追求一件事。干什么事，就要確立以什么事為中心，不能多頭緒。莊子說“吾生有涯而學(xué)無涯”，他用有生之涯追求無涯的知識。他身為漆園小吏，一個不過芝麻大個官，聘他為相，他不為所動，一心作自己的學(xué)問，達到“形若曳枯木”、“止若聚死灰”那樣的癡迷程度。因此，才創(chuàng)造出了儀態(tài)萬方、汪洋恣肆、“其言宏綽”、“其旨玄妙”的《莊子》。
虛其心，是一種境界，是一種修養(yǎng)的過程。《禮記·樂記》上說“人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也”，“物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)”，人來世上，要面對許多誘惑，怎么樣有一分心澄如水的清高，留一點與世無爭的清凈，存一些純正無邪的天真？明僧株宏，在《竹窗隨筆》中把“酒色財氣”比作一團火，人在這團火面前，猶五物在火旁：一如干草，才觸即燃；其二如木，噓之則燃；其三如鐵，不可得燃，而猶可熔也；其四如水，不唯不燃，反能滅火，燃隔之釜甕，猶可沸也；其五如空，任其燔灼，體恒自如。做到自身如空，遠(yuǎn)離邪火，最好的方式就是提高自身素質(zhì)，搞好自身修養(yǎng)。提到修養(yǎng)，大凡不過兩種情況，一種是用“吾日三省吾身”的方式，經(jīng)常反省自己，反思自己，使自己在隨時提醒自己中保持一種清醒和理智，安然地生活在一種規(guī)范有序的狀態(tài)中；另一種是“退而省其私”的方式，是專指在遇到問題，碰到矛盾的特定環(huán)境下的修養(yǎng)過程，一個“退”字，形象概括了這種修養(yǎng)是，卑處一隅，獨善其身，是以自己為中心點而不很看中客觀對象的思想修煉過程，經(jīng)過這種封閉型的心理的磨煉，有多少斗氣的人平和了，想不開的豁然開朗，鉆牛角尖的走出了困境，抱怨懷才不遇的不再顧及仕途枯榮，怒火中燒的漸漸煙飛灰滅，甚至在迷途上走的很遠(yuǎn)，在泥潭里陷得不淺的人，都可以在自救中獲得新的生命的感應(yīng)。
把人生看淡一點，特別是把身外之物看淡一些，虛其心，不失為一劑良藥。其實，人生不過是一個過程。李商隱的“芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁”，黃燮的“芳草垂楊共一堤，各自傷心綠”，辛棄疾的“事如芳草春常在，人似浮云影不留”，陸游的“無意苦爭春，一任群芳妒”，《儒林外史》上的“桃花何苦紅如此，楊柳忽然青可憐”，這些都是借寄自然景色抒發(fā)對人生的不滿之情。雖然有看破紅塵的頹廢之感，詩中也不乏宿命論的灰色格調(diào)，但他們把復(fù)雜的人生看得如此簡約、如此透辟的深刻洞察力，還是讓人有幾分驚嘆的。有一個叫李開先的人，在《喻意》中吟道：“夢中有客惠佳酒，呼奴抱去熱來嘗，忽聽雞聲驚夢覺，鼻內(nèi)猶聞酒氣香，追悔一時用意錯，酒佳涼飲有何妨？”把人生看作用酒浸泡過的夢，醇香中夾雜著濃烈的苦澀，苦澀中釀就著令人回味的余香，如夢的人生雖虛幻迷離，卻可觸可摸；似酒的人生歷歷在目，卻又飄逸不定。實際上都是人生不如意的流露。其實，人還是想開一點好，沒必要把有限的人生攪到無限的物質(zhì)追求這種痛苦多于幸福之中。當(dāng)多大的官算個頭，賺多少錢算個夠？老百姓的話樸素但很深刻。隨遇而安，任性逍遙，看起來是“無為”，實際上是普通人的人生哲學(xué)的最精彩之處。物各有性，人各有志，各有各的活法，飛在最高處、鵬程九萬里的大鵬鳥畢竟是少數(shù)的，況且，這種大鵬鳥又是傳說的。
《解放軍報》 2000年10月30日
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