52（通行本第八章）：上善治水。
〖經(jīng)文——譯文〗
上善治——水。
（最上最高明的治，是水之治。善：善于，擅長）。
水善利萬物而有爭：居眾之所惡。
（水善于利益萬物，而又有爭：爭居眾物所厭惡的低處。爭：字取帛書乙本，帛書甲原字酷似窗字，寶字蓋下不是一撇一那，象癸字頭）：
故幾于道矣。
（因此，水接近于道）。
居善地，
（行要居下。居要象水那樣善于選擇最底處，也即居下。注意：這是指為一切事，都要居下，而不居上。地：〈釋名〉地，底也，其體底下，載萬物也），
心善潚，
（心要常潚。心要象水那樣善于潚，容納百川。潚：音速，水清澈而深廣。潚：字取帛書乙本，帛書甲本原字是上竹下寇，和第四章一樣），
予善信，
（予人要伸。給予要象水那樣善于伸張，此言要伸張無為也。予：給予。信：〈集韻〉〈正韻〉升人切。與申同?！粗芏Y-春官〉侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭?！冈]」信圭，刻人形伸也。躬圭，刻人形屈也），
正善治，
（治我用無。自己乃至天下，實(shí)際都是“我”。正己正天下要象水那樣善于無為治理。老子體系中，無，是天下之正），
事善能，
（做事，要象水那樣善于自己所能，而不強(qiáng)求），
動(dòng)善時(shí)。
（行動(dòng)，要象水那樣善于按時(shí)守節(jié)，而不逾越。動(dòng)：字取帛書乙本，帛書甲原字是謖字，把言字邊換成衣補(bǔ)。和第五章動(dòng)字一樣）。
夫唯不爭，
（只有如水這樣不爭。爭：字取帛書乙本，帛書甲原字酷似窗字，寶字蓋下不是一撇一那，象癸字頭），
故無尤。
（才不能有過失）。
【筆記】一，本章核心：學(xué)水之治，去治“我”之身，之家，之國，之天下。依舊宣揚(yáng)不爭。
二，無為，是什么都不做嗎？
1上善之治，圣人無為之治是也，水之治是也。在老子眼中，水接近道，所以，他要求我們做一切事都要學(xué)習(xí)水。
2無為，很多人誤解成什么都不做，老子在這一章說明，無為，要向水那樣，“有爭”。爭什么？爭“居眾之所惡”。
3居眾之所惡。老子一一例舉。說穿了，就是不爭。老子說：夫唯不爭，故無尤。
4修行，只是一味守空守靜，修行中會(huì)落入頑空的，是邪道。只有這樣無為而為去行一切事，有一天，我們這些凡夫俗子也才能明道，悟道。
追求永恒，達(dá)到永恒，是古往今來一切大智慧者奮斗的最終目標(biāo)。只有凡夫俗子才把目光局限在一生一世，爭那任何人乃至任何動(dòng)物都在爭奪的一時(shí)之利。
三，現(xiàn)實(shí)的人是不現(xiàn)實(shí)的。而那些不現(xiàn)實(shí)的人往往是最現(xiàn)實(shí)的。
以為老子主張是消極的，沒別的原因，僅僅因?yàn)闆]有悟道。不知道“道”是什么，也就不能理解老子。有一天，自己悟道了，知道什么是真正的道，而不是錯(cuò)解道，這時(shí)回頭再看老子，才知道什么是聲人。到這樣境界，也就不說老子“無為”主張是消極的了，也就會(huì)主動(dòng)去勸化世人“看破放下，無為不爭，回頭是岸了”。
四，通行本問題：
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
居善地；心善淵；與善仁；言善信；政善治；事善能；動(dòng)善時(shí)；
夫唯不爭，故無尤。
1 帛書本“上善治水”，后人修改成“上善若水”，是錯(cuò)該。圣人之治，是人世間最高明的治，那就是無為之治，也就是上善之治。上善之治，如同水之治。后人因此改寫成“上善如水”，“上善若水”。實(shí)際來說，“治水”二字更能夠和圣人無為之治聯(lián)想到一起；治水二字，更能夠反映圣人無為治身治國治心的那個(gè)治字；治水二字，令我們時(shí)刻不忘道德經(jīng)中最重要的“浴”字；治水二字，讓我們很容易悟到心就是道。所以，“如水”“若水”不如“治水”，后人所改，是錯(cuò)改。
2 帛書本“水善利萬物而有爭”，后人改成“水善利萬物而不爭”，“不爭”顯見是從“爭”演化來的，修改者以為不爭才對。實(shí)際上，從修行角度看，爭，比“不爭”的含義要深刻得多，不爭替代爭，只有修行不到老子高度的后來人才想得出的。
3 帛書本“故幾于道矣”，后人把“矣”字去掉，又是錯(cuò)。對照通行本，能夠發(fā)現(xiàn)，后人這般亂填亂砍處數(shù)不勝數(shù)。中國古文何其簡練，隨便去掉一個(gè)字，加上一個(gè)字，是不允許的。
4 帛書本“予善信”，后人解釋不通，索性分開來，分成兩句“與善仁，言善信”，修改者覺得這樣才說的通，便這樣動(dòng)了分離手術(shù)。實(shí)際上，信字，取伸的含義。給予，要向水那樣善于伸展自己，也就是說無為要善于伸展。
后人用心雖然良苦，但自己看不懂便擅自改動(dòng)經(jīng)文，這是對道德經(jīng)的嚴(yán)重褻瀆。
5 帛書本“正善治”，后人修改成“政善治”，又是錯(cuò)改。正能夠解通，何故要改？害老子不淺，害后人不淺。
水又是爭，又是不爭，豈不矛盾？不修道人看上去是矛盾，修道人知道這不矛盾。
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