時(shí)下，“漢服復(fù)興”很受追捧，每年的海峽兩岸漢服文化節(jié)、西塘漢服文化周等以漢服為主題的節(jié)日上，穿著漢服的青年男女衣袂飄飄，古韻十足；各地學(xué)校的漢服社蓬勃壯大。以漢服為載體，重申對(duì)華夏文明及民族文化的認(rèn)同，是當(dāng)下呼聲頗高的一種方式。但是，也有反對(duì)者認(rèn)為，這是流于形式、緣木求魚(yú)的不智之舉。
其實(shí)，“漢服”的概念同“漢人”一樣，比較模糊。有學(xué)者指出，就是在漢族人心目中最正統(tǒng)的漢唐宋明時(shí)期，其中的“漢服”究竟融合了多少“胡服”因素，也無(wú)法說(shuō)清。
服制之辯畢竟還是表面，真正值得我們思考的是服裝下所包裹的族魂。在以實(shí)力說(shuō)話的時(shí)代，服飾能有多大的說(shuō)服力呢？自古以來(lái)，王旗變換由軍事強(qiáng)國(guó)說(shuō)了算，不是峨冠博帶的青衿清談?wù)咚軟Q定的，服制變遷則更為復(fù)雜。對(duì)于中原漢族人而言，最無(wú)資格稱為正統(tǒng)的蒙元、滿清，恰恰在中國(guó)歷史上書(shū)寫(xiě)了重要的一頁(yè)。在明清易代之際，入主中原的清王朝實(shí)行剃發(fā)易服的政策，在東亞漢文化圈內(nèi)頗受鄙夷，但在18世紀(jì)中葉，它一度得到無(wú)華夷觀念的西方列強(qiáng)的敬重。反觀在清朝入主中原后一直自詡為“小中華”、頗顯華夏威儀的朝鮮王朝，卻在“春秋大義”的衣冠下固步自封，于近代化的浪潮中落得凄慘的下場(chǎng)。于內(nèi)于外，復(fù)興漢服與否似乎與民族內(nèi)涵關(guān)系不大。
“漢服復(fù)興”的口號(hào)還折射出另一個(gè)問(wèn)題，那就是當(dāng)涉及民族國(guó)家認(rèn)同感的問(wèn)題時(shí)，該不該清楚地分列華、夷，分別對(duì)待？如果要求各族人民站隊(duì)，無(wú)異于人為地制造矛盾；如果沒(méi)有必要從華、夷之別中生硬地分析出所謂的民族精神之別，那么，“漢服復(fù)興”也就沒(méi)那么重要了。實(shí)際上，僅僅復(fù)興一種傳統(tǒng)的服飾，是無(wú)法復(fù)興民族文化精神的。只有不忘華夏文明自強(qiáng)不息、海納百川的精神，才能為漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)注入真正的文化力量。(戴琳劍)
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