譯 后 記
1862年10月30日，梅尼克誕生于普魯士的薩爾茨維德?tīng)枺⊿alzwedel），其時(shí)，蘭克學(xué)派和普魯士學(xué)派正如日中天。梅尼克的父親是郵局局長(zhǎng)，是虔誠(chéng)的路德派信徒，效忠于普魯士王朝。在梅尼克的周?chē)嬖谥y(tǒng)的虔敬主義、忠于王權(quán)的保守主義與基督教—社會(huì)主義信念。1871年，因?yàn)楦赣H遭到貶職，全家遷往了柏林郊區(qū)。正是在柏林，梅尼克發(fā)現(xiàn)了自己對(duì)歷史的興趣。歷史成為他以理想方式發(fā)現(xiàn)世界的途徑。很快，在時(shí)代世俗化浪潮的沖擊下，正統(tǒng)的虔敬主義在梅尼克的心中衍化成了泛神論。青年梅尼克雖然喪失了對(duì)《圣經(jīng)》中人格化上帝的信仰，不過(guò)卻依然信仰在理念世界中彰顯出來(lái)的神圣的世界背景，并由此走向中世紀(jì)的泛神論，走向諾斯替主義，最終充滿喜悅地探詢了它們與新柏拉圖主義之間的內(nèi)在關(guān)系。
1883年，梅尼克進(jìn)入柏林大學(xué)攻讀日耳曼學(xué)、歷史和哲學(xué)，受教于普魯士學(xué)派三杰德羅伊森、西貝爾和特賴奇克，以及哈里·布雷斯勞。德羅伊森的“歷史方法與歷史百科全書(shū)”講座，對(duì)梅尼克的個(gè)體觀念和后來(lái)的思想史研究?jī)A向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在梅尼克看來(lái)，在講座中，偉大的德國(guó)唯心主義為科學(xué)事業(yè)投下了最后一抹溫暖明亮的光輝。西貝爾厭惡法國(guó)和奧地利，也厭惡天主教，認(rèn)為它們是反民族的勢(shì)力，是自由研究的敵人。他是一個(gè)狂熱的愛(ài)國(guó)主義者，以熾熱的感激之心迎接1870年的德國(guó)統(tǒng)一。特賴奇克是普魯士學(xué)派最年輕也是最偉大的成員，被稱頌為“講壇上的俾斯麥”，在他身上最充分地體現(xiàn)了歷史與政治的融合。他認(rèn)為社會(huì)的科學(xué)不存在，唯一存在的只能是國(guó)家的科學(xué)。德國(guó)的統(tǒng)一使他深信德意志前途無(wú)量，相信它的精神文明將使它成為各民族的老師。特賴奇克在早期論文中曾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)大唱贊歌，認(rèn)為消除戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望不僅毫無(wú)意義，而且也不道德。這種論調(diào)是與黑格爾一脈相承的。
1886年，梅尼克在賴因霍爾德·科澤的指導(dǎo)下完成了研究普魯士十七世紀(jì)早期歷史的博士論文，隨后進(jìn)入普魯士檔案館工作。在西貝爾指導(dǎo)下，他著手撰寫(xiě)并完成了大學(xué)教授資格論文《陸軍元帥赫爾曼·馮·博延傳》。在這個(gè)過(guò)程中，他對(duì)十九世紀(jì)德意志歷史產(chǎn)生了極大興趣。1893年，西貝爾推薦他擔(dān)任《歷史期刊》編輯。1896年，他繼特賴奇克之后擔(dān)任主編。此后直到1935年被納粹政府解職，梅尼克一直主持《歷史期刊》，對(duì)德國(guó)的歷史主義和歷史研究產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的影響。
正是在梅尼克撰寫(xiě)《博延傳》和擔(dān)任《歷史期刊》編輯的過(guò)程中，德國(guó)史學(xué)界爆發(fā)了蘭普雷茨辯論。蘭普雷茨主要從實(shí)證主義立場(chǎng)出發(fā)，批判了德國(guó)史學(xué)界個(gè)體化的描述性方法，要求代之以闡明一般發(fā)展規(guī)律的發(fā)生學(xué)方法。他認(rèn)為蘭克的觀念論業(yè)已過(guò)時(shí)，要求德國(guó)歷史學(xué)家放棄神秘主義的歷史實(shí)在論，轉(zhuǎn)而從事歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)性研究。雖然梅尼克在這場(chǎng)辯論中沒(méi)有旗幟鮮明地站出來(lái)，不過(guò)《歷史期刊》卻正是批判蘭普雷茨的大本營(yíng)。傳統(tǒng)歷史學(xué)家們主要征引文德?tīng)柊嗪屠顒P爾特來(lái)批判蘭普雷茨。辯論雙方的一個(gè)基本分歧點(diǎn)是，歷史學(xué)應(yīng)該專注于社會(huì)史還是政治史。蘭普雷茨辯論的積極影響在于，它反映了歷史學(xué)從對(duì)政治史的專注向著對(duì)文化因素的思考的轉(zhuǎn)移。梅尼克也敏銳洞察到了蘭普雷茨的貢獻(xiàn)：對(duì)那些手藝人式的歷史學(xué)家的狹隘和觀念匱乏發(fā)出了警告，要求重新將觀念和理論引入歷史思想。梅尼克認(rèn)識(shí)到，歷史學(xué)必須恢復(fù)對(duì)國(guó)家和民族的具體實(shí)在的關(guān)切，必須恢復(fù)與哲學(xué)或哲學(xué)精神的交流。
梅尼克不是絕對(duì)效忠于普魯士的頑固保守派人士，而是溫和保守派人士。他很早就對(duì)普魯士精神有所質(zhì)疑，甚至撰文批判威廉二世的社會(huì)政策改革。1901年，他獲得了斯特拉斯堡大學(xué)的歷史學(xué)教授席位，1906年，又轉(zhuǎn)任為弗賴堡大學(xué)歷史學(xué)教授。這兩所大學(xué)都屬于“上萊茵文化圈”，分別坐落于萊茵河的右岸和左岸，并都處于西南德意志文化圈之中。其時(shí)新康德主義的西南學(xué)派正方興未艾，馬克斯·韋伯和特勒爾奇也正處于各自思想活躍的創(chuàng)造階段。
梅尼克在這時(shí)期除了與上述諸人有密切交往之外，還結(jié)識(shí)了不少具有自由主義傾向的知識(shí)分子，其中就包括瑙曼。正是在瑙曼等人的影響下，梅尼克開(kāi)始致力于思考“德意志—普魯士”問(wèn)題，并撰寫(xiě)了一系列著作，包括《德意志的崛起時(shí)代，1795—1815年》、《1914年德意志的崛起》、《十九、二十世紀(jì)的普魯士與德意志》等。其中最聲名遐邇的當(dāng)屬1908年出版的《世界主義與民族國(guó)家》。這時(shí)候的梅尼克尚未充分認(rèn)識(shí)到普魯士—德意志的軍國(guó)主義傳統(tǒng)對(duì)德國(guó)前途潛在的巨大危害。
第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，使德國(guó)人幾乎全體卷入了不可遏止的激情之中。詩(shī)人們紛紛頌揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至高貴的神秘主義詩(shī)人里爾克也唱出了戰(zhàn)爭(zhēng)頌歌。教授們也踴躍表達(dá)了戰(zhàn)爭(zhēng)熱情，在《德意志帝國(guó)高校教師聲明》上署名的教授達(dá)三千多名。梅尼克與當(dāng)時(shí)幾乎所有的知識(shí)分子一樣，卷入了戰(zhàn)爭(zhēng)的狂熱之中。他在戰(zhàn)爭(zhēng)期間發(fā)表了大量政治性著述，清晰地表現(xiàn)出了思想的演變過(guò)程。一開(kāi)始，梅尼克自信地認(rèn)為，德國(guó)民族觀念的性質(zhì)本身，使德國(guó)不會(huì)采取冷酷的帝國(guó)主義政策，因?yàn)樵诘聡?guó)，權(quán)力和精神、國(guó)家和文化是交織在一起的。1915年時(shí)，他還不相信第一次世界大戰(zhàn)意味著歐洲文化衰落的開(kāi)端。到了次年，他首度承認(rèn)，德國(guó)民族文化或許比西方功利主義更傾向于濫用精神價(jià)值而為權(quán)力效勞。1917年，當(dāng)?shù)聡?guó)敗局已定時(shí)，他悲哀地意識(shí)到，國(guó)家和民族之間的權(quán)力斗爭(zhēng)是人類的一種悲慘處境。就這樣，戰(zhàn)爭(zhēng)粉碎了梅尼克在《世界主義與民族國(guó)家》中所表達(dá)的客觀唯心主義，粉碎了他對(duì)精神與權(quán)力、非理性與理性之間和睦相處的樂(lè)觀假定。
魏瑪時(shí)代是一個(gè)充滿幻滅、失望和矛盾的動(dòng)蕩時(shí)代。對(duì)梅尼克來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)后的幻滅感集中表現(xiàn)在1924年出版的《國(guó)家理性觀念》之中。這本著作研究的對(duì)象是國(guó)家問(wèn)題，是權(quán)勢(shì)政治，亦即馬基雅維利主義。不過(guò)，梅尼克在撰寫(xiě)這本著作時(shí)，還有一個(gè)未曾言明的動(dòng)機(jī)，即向全世界表明，德國(guó)不是現(xiàn)代史上貫徹權(quán)勢(shì)政治的唯一國(guó)家。梅尼克認(rèn)為，國(guó)家理性原則的一般實(shí)踐，尤其是權(quán)勢(shì)政治的目的，是介于因果關(guān)系與價(jià)值、自然與精神、實(shí)然與應(yīng)然之間的中間領(lǐng)域的典型現(xiàn)象。他有時(shí)把國(guó)家稱為兩棲動(dòng)物，其中混合了崇高因素與卑鄙因素。他甚至說(shuō)，國(guó)家受到生存斗爭(zhēng)的自然法則的支配，在國(guó)家理性的實(shí)踐后面隱藏著自我保存的追求。他也確實(shí)認(rèn)為國(guó)家理性的實(shí)踐具有道德的層面。他還認(rèn)為國(guó)家理性是國(guó)家從自然向精神發(fā)展的命脈，甚至認(rèn)為它是一種孕育于因果關(guān)系并從中破土而出、指向價(jià)值天堂和自由王國(guó)的崇高現(xiàn)象。他在這本著作的結(jié)尾對(duì)國(guó)務(wù)活動(dòng)家發(fā)出的呼吁是：在心中既想著國(guó)家，也想著上帝。梅尼克對(duì)歷史主義也有所反思。他認(rèn)為，國(guó)家理性的力量已經(jīng)獲得近代經(jīng)驗(yàn)上的承認(rèn)，并且獲得歷史主義的首肯。但是，由于導(dǎo)致了與西方各民族持有的自然法觀念的決裂，導(dǎo)致了德意志的思想孤立，因此歷史主義有責(zé)任進(jìn)行深刻的反省。在指出自然法觀念的深刻缺陷時(shí)，他也指出了德意志歷史思想的缺陷，那就是它傾向于聲稱權(quán)勢(shì)政治合乎一種崇高道德，諒解權(quán)勢(shì)政治并將其理想化，從而在實(shí)踐中有可能縱容一種粗野的自然主義和生物式的暴力倫理。
梅尼克在1936年出版了《歷史主義的興起》。二戰(zhàn)后的1946年，他撰寫(xiě)了《德國(guó)的浩劫》，這本著作從長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的德國(guó)歷史文化背景入手，闡述了導(dǎo)致納粹專政的原因，簡(jiǎn)要評(píng)論了自歌德時(shí)代的古典自由主義直至納粹覆亡的德國(guó)思想文化，他在譴責(zé)納粹的同時(shí)，竭盡全力為以歌德為代表的德國(guó)古典文化進(jìn)行辯護(hù)。
在1936年出版的《歷史主義的興起》中，梅尼克聲稱，歷史主義的興起乃是西方思想中所發(fā)生過(guò)的最偉大的精神革命。歷史主義不僅是一種歷史觀，而且是一種生命觀和世界觀。這種生命觀是經(jīng)由從萊布尼茨到歌德為止的德國(guó)運(yùn)動(dòng)獲得的。歷史主義的實(shí)質(zhì)是一種個(gè)體化的觀察，而個(gè)體的本質(zhì)在于，它只有通過(guò)一種發(fā)展的過(guò)程才能顯示出來(lái)。
這本著作分為兩部分。首先講到的是先驅(qū)者們：沙夫茨伯里、萊布尼茨、阿諾爾德、維科及拉菲陶。歷史主義的產(chǎn)生過(guò)程充滿了與自然法觀念艱苦卓絕的搏斗。歷史主義的萌芽有賴于打破僵硬的自然法觀念及其對(duì)至高人類理念和人性齊一性的信念，并將生命的流動(dòng)性注入其間。在這個(gè)萌芽階段，這些先驅(qū)者們做出了重大貢獻(xiàn)。沙夫茨伯里原初的、深邃的普世基督教與新柏拉圖主義，及其與新柏拉圖主義的宇宙構(gòu)想密切相關(guān)的審美才能，開(kāi)啟了歷史觀照的新的可能性。萊布尼茨是一位對(duì)德國(guó)運(yùn)動(dòng)有著持久影響的思想巨人，在他的單子學(xué)說(shuō)和“前定和諧”體系中也滲透著新柏拉圖主義世界觀。萊布尼茨是以發(fā)展觀念為代價(jià)而對(duì)個(gè)體觀念進(jìn)行提升的。他為歷史知識(shí)賦予的目的是功利主義和道德的，同后來(lái)的伏爾泰一樣，他也是文明史研究的先驅(qū)者。阿諾爾德的唯心主義軟化了奠基于自然法之上的思想，使經(jīng)由神啟示出來(lái)的靈魂的絕對(duì)價(jià)值成為世界歷史的奠基石，他是第一位將人類靈魂擺放在歷史舞臺(tái)中心的歷史學(xué)家。意大利的維科也是廣義上的柏拉圖主義者，他的關(guān)于民族歷史無(wú)所不包的敘述、把人類歷史劃分為不同階段的研究方式、對(duì)歷史事件根基的探索，都深深影響了現(xiàn)代歷史思想。他雖然強(qiáng)調(diào)了種類的發(fā)展和民族的發(fā)展，卻沒(méi)有強(qiáng)調(diào)個(gè)體的發(fā)展。維科僅僅是在允許種類發(fā)展的程度上，才是歷史主義的先驅(qū)。
啟蒙運(yùn)動(dòng)在歷史領(lǐng)域中的巔峰成就表現(xiàn)在伏爾泰的作品中。伏爾泰的歷史觀念受到了三種特殊傾向的規(guī)定：滿意于當(dāng)下生活的新感受、自然科學(xué)和數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)帶來(lái)的強(qiáng)烈印象與道德主義的傾向。伏爾泰對(duì)歷史思想的貢獻(xiàn)就在于，使西方人確信每一個(gè)偉大的新觀念都必須奠定在歷史的基礎(chǔ)之上，從而將互為對(duì)手的新觀念和老觀念都放到了歷史的天平之上。他具有對(duì)所有與歷史相關(guān)的事物的好奇心。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，他走到了歷史主義的門(mén)檻上。
孟德斯鳩的歷史思想中存在著深刻的矛盾：一方面，他持有慷慨激昂的道德主義，批判馬基雅維利和近代政治人物的思想世界和政治活動(dòng)領(lǐng)域；另一方面，他又具有對(duì)因果性思想的迫切渴求。他最偉大的成就在于，為政治人物提供關(guān)于國(guó)家生活最徹底的知識(shí)及奠基于其上的治國(guó)格言。孟德斯鳩的思想統(tǒng)一了自然法—理性思潮與經(jīng)驗(yàn)—現(xiàn)實(shí)思潮。他的歷史解釋的一個(gè)特點(diǎn)是，將個(gè)人的實(shí)用主義和制度的實(shí)用主義以及所有其他的超個(gè)人原因結(jié)合起來(lái)。孟德斯鳩的歷史觀念仍然深受機(jī)械式因果論和歷史循環(huán)理論的影響，不過(guò)它也許代表了這個(gè)階段的啟蒙運(yùn)動(dòng)所獲得的最高程度的歷史意識(shí)。孟德斯鳩的政治相對(duì)主義對(duì)未來(lái)的歷史主義而言是一塊里程碑，他使人們產(chǎn)生了對(duì)歷史創(chuàng)造物新的尊敬，對(duì)迄今未曾注意到的事件的意義和結(jié)構(gòu)做出了新的發(fā)現(xiàn)。
休謨把整個(gè)生命和世界歷史轉(zhuǎn)變成了無(wú)數(shù)受普遍法則支配的心理情結(jié)。因此，他被稱為現(xiàn)代實(shí)證主義之父。他的隨筆和《英國(guó)史》充滿了豐富的具體經(jīng)驗(yàn)，滲透了個(gè)體的獨(dú)特感受。他的宗教史研究打擊了古典世界對(duì)人類理性的信念，認(rèn)為人類是從低級(jí)階段通過(guò)緩慢的發(fā)展上升到高級(jí)階段的。但是，休謨不能以任何的徹底性貫徹發(fā)展觀念。因?yàn)樵谒砩线€存在著循環(huán)理論這樣的自然法觀念的殘留物。休謨關(guān)于國(guó)家起源的自然主義學(xué)說(shuō)打擊了社會(huì)契約論?？梢哉f(shuō)，他在不具有個(gè)體觀念和個(gè)體的發(fā)展觀念的情形之下，就擁有了新的歷史意識(shí)。休謨歷史研究的目的在于揭示出人性能夠?qū)崿F(xiàn)多大程度的完美狀態(tài)。他的缺陷在于對(duì)歷史運(yùn)動(dòng)背景理解的不充分和對(duì)導(dǎo)致歷史變遷的隱藏傾向的感受的缺乏。作為道德主義者，休謨認(rèn)為政治計(jì)謀壓倒真理、法律和習(xí)俗是人類不幸的最大源頭之一；但是作為經(jīng)驗(yàn)主義者，他把這種歷史現(xiàn)象看作長(zhǎng)期存在和世界性的邪惡，他理解它的流行和力量。與伏爾泰一樣，休謨認(rèn)識(shí)到歷史中能產(chǎn)生結(jié)果的主要因素就是國(guó)家和宗教。不過(guò)由于機(jī)械心理學(xué)的限制，他沒(méi)有能夠把這兩種因素有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，也缺乏將它們與整體聯(lián)結(jié)在一起的紐帶。最重要的是，休謨未能為歷史生命提供內(nèi)在的靈魂。
《羅馬帝國(guó)興衰史》的作者吉本，為歷史主義傳遞了兩項(xiàng)遺產(chǎn)，并直接在蘭克那里獲得了最高的發(fā)展。一是吉本對(duì)材料世界歷史式的把握，他的深入材料和將不同部分結(jié)合起來(lái)的能力。二是民族共同體即西方基督教民族的觀念，它將啟蒙運(yùn)動(dòng)與歷史主義聯(lián)系了起來(lái)。吉本歡迎這個(gè)民族共同體繁復(fù)的多樣性，也歡迎它的共同性格。在羅賓遜的歷史著作中貫穿著普遍歷史的線索，表現(xiàn)出了對(duì)處于運(yùn)動(dòng)之中的世界現(xiàn)象的高度尊重，對(duì)世界特殊的和個(gè)體的性質(zhì)的高度尊重。
有兩位思想家對(duì)休謨所獲得的進(jìn)展和英國(guó)前浪漫派所獲得的進(jìn)展進(jìn)行了綜合，他們就是弗格森和柏克。弗格森致力于既經(jīng)驗(yàn)主義又創(chuàng)造性地將人類社會(huì)形式的發(fā)展從原始水平追蹤到高度文明的水平。他強(qiáng)調(diào)了社會(huì)成長(zhǎng)中本能的力量，認(rèn)為社會(huì)制度起源于自然的沖動(dòng)，認(rèn)為原始種族的語(yǔ)言證實(shí)了人類天生就是詩(shī)人。他全面肯定了古代因素對(duì)現(xiàn)代文化歷史及其發(fā)展的重要性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了中世紀(jì)生活和習(xí)俗的重要性。弗格森意識(shí)到了人類精神在民族和國(guó)家的歷史中是決定性的因素。他賦予了國(guó)家和維持它的內(nèi)在力量以恰當(dāng)?shù)闹匾?。柏克把前浪漫派以更為個(gè)體化的方式理解藝術(shù)和歷史的新原理應(yīng)用于國(guó)家。在柏克眼中，國(guó)家呈現(xiàn)出了美好和仁慈的一面。尤其是在法國(guó)大革命期間，出于對(duì)法國(guó)的憎恨，他把英國(guó)虔誠(chéng)化和勇武化了。在柏克所有的價(jià)值、政治和歷史判斷中，存在著一種世界性虔誠(chéng)，這種世界性虔誠(chéng)代表了未來(lái)歷史主義所需要的重要態(tài)度。沙夫茨伯里已經(jīng)抱有這種虔誠(chéng)，而歌德對(duì)它進(jìn)行了最深刻和最豐富飽滿的表達(dá)，蘭克則把它最普遍地應(yīng)用于歷史世界。柏克的世界性虔誠(chéng)通過(guò)使歷史中更高的力量領(lǐng)先于人的理性意志，而消除了自然法觀念的根基。但是，柏克的思想還不是歷史主義，而是一種復(fù)活了的傳統(tǒng)主義，是對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)烈抗議，代表了傳統(tǒng)方法所能達(dá)到的最高階段。國(guó)家內(nèi)在的生命力，是柏克對(duì)新歷史觀所做出的最偉大貢獻(xiàn)。
歷史主義運(yùn)動(dòng)在較晚的時(shí)候來(lái)到德國(guó)，卻獲得了迅速的發(fā)展并臻于成熟。在啟蒙運(yùn)動(dòng)歷史學(xué)家的激勵(lì)之下，與英國(guó)歷史學(xué)家的世界歷史聯(lián)結(jié)在一起，德國(guó)思想轉(zhuǎn)向了普遍性領(lǐng)域，開(kāi)始擁抱整個(gè)人類。德國(guó)運(yùn)動(dòng)中的偉大人物可以分為兩類，第一類包括萊辛、溫克爾曼、席勒和康德，是較為理念化的，他們由于提高了德國(guó)精神生活的水平而為歷史主義做出了準(zhǔn)備性貢獻(xiàn)；第二類包括默澤爾、赫爾德和歌德，是較為個(gè)體化的，他們是歷史主義較早形式的直接鼓動(dòng)者。
萊辛關(guān)于生命和歷史中最高價(jià)值的思想，都受制于他對(duì)人性中的基本倫理動(dòng)機(jī)的探索。在他的思想中，上帝在世界中，并且伴隨著世界而發(fā)展。正是發(fā)展觀念使他與斯賓諾莎區(qū)別了開(kāi)來(lái)。不過(guò)，萊辛的發(fā)展觀念不是歷史主義的，而是萊布尼茨的規(guī)范觀念和啟蒙運(yùn)動(dòng)的完美主義觀念的結(jié)合。溫克爾曼在歷史主義的前史中是一塊里程碑，他最重要的成就是他對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造物的歷史世界的全身心投入。但是，在藝術(shù)史研究中，溫克爾曼按照基督教的絕對(duì)價(jià)值來(lái)衡量所有事件，認(rèn)為唯有希臘藝術(shù)達(dá)到了藝術(shù)美的頂峰。因此，他的發(fā)展觀念也束縛于完美觀念。溫克爾曼預(yù)感到了對(duì)于歷史創(chuàng)造物的精神移情。他的正統(tǒng)的古典主義追隨柏拉圖的理念，教導(dǎo)人們要超出個(gè)體領(lǐng)域而進(jìn)入純粹的理念氣息之中。德國(guó)運(yùn)動(dòng)最激動(dòng)人心的部分正在于，觀察柏拉圖主義和新柏拉圖主義的生命態(tài)度產(chǎn)生的理想化和人格化影響是如何肩并肩地作用的。直到歌德那里，這兩種影響才交融在一起。
默澤爾歷史意識(shí)的基礎(chǔ)是他對(duì)家鄉(xiāng)歷史和古文物的熱愛(ài)。默澤爾是通過(guò)與啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的接觸，才從對(duì)古文物的熱愛(ài)中找到通向歷史主義的道路的。他的總體印象學(xué)說(shuō)可以被稱為進(jìn)入歷史主義大門(mén)的鑰匙。這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為，整體是公正美好的，而織成它的個(gè)別線條卻可能是極其丑陋的。它的結(jié)論是應(yīng)該遵從整體，并陶醉于其中。默澤爾的另一種認(rèn)識(shí)方法是全神貫注地深入到主題之中進(jìn)行體驗(yàn)，以便接近對(duì)象，亦即“切入”事物，集中力量研究個(gè)別的微小細(xì)節(jié)，吸收原原本本的歷史現(xiàn)象，運(yùn)用類比以直覺(jué)地引起一種對(duì)普遍現(xiàn)象的洞察。他在撰寫(xiě)《奧斯納布呂克史》時(shí)，把整個(gè)德國(guó)民族放在了心中，從而實(shí)際上描述了一個(gè)民族完整的政治發(fā)展。在這里出現(xiàn)了對(duì)于個(gè)體的新意識(shí)。默澤爾認(rèn)為，國(guó)家也應(yīng)該按照特殊的個(gè)體性法則生活，從而提出了作為個(gè)體的國(guó)家觀念。他提出了“地方性理性”觀念，并以詩(shī)意的愛(ài)充滿了它。默澤爾把古老的自然法重塑為新的自然法，獲得了把歷史個(gè)體感受為源出于神的事物的能力，準(zhǔn)備了通向黑格爾宇宙理性的道路。他洞察到了自然性和必然性，使人們看到了導(dǎo)致歷史變化的內(nèi)在原因，為一種真正的起源學(xué)理解準(zhǔn)備了道路。相比于啟蒙運(yùn)動(dòng)，默澤爾的“自然與必然”通常上升為一種對(duì)于歷史命運(yùn)的深沉領(lǐng)悟，并與有關(guān)國(guó)家理性和國(guó)家利益的古老觀念交融在一起。默澤爾關(guān)于國(guó)家的股份理論暴露了功利主義傾向，在他對(duì)宗教的態(tài)度中也表現(xiàn)了其歷史理解中的局限性。雖然默澤爾由于與國(guó)家的職務(wù)聯(lián)系，在進(jìn)入歷史世界方面要大大優(yōu)越于歌德和赫爾德，但他缺乏偉大的批判能力，使得他在形成飽滿的歷史主義方面功虧一簣。默澤爾傾向于像傳統(tǒng)主義者那樣接受所有歷史制度，這一點(diǎn)預(yù)示了后來(lái)的歷史主義的不足之處。他的另一個(gè)弱點(diǎn)是相對(duì)主義，他認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物只是相對(duì)的美妙和高貴。
赫爾德主要受惠于啟蒙運(yùn)動(dòng)、虔敬主義和柏拉圖主義。此外，還存在著一些來(lái)自英國(guó)前浪漫派的影響：原初的詩(shī)歌、民間詩(shī)歌、荷馬、《舊約》、種族尤其是北歐種族的個(gè)體性、中世紀(jì)。在里加，赫爾德獲得了產(chǎn)生原始詩(shī)歌和民間詩(shī)歌解釋的直接經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致了民族性新思想的產(chǎn)生。在拉脫維亞和波羅的海的德國(guó)人中間，赫爾德見(jiàn)證了自然生命和文明之間的沖突。在盧梭、哈曼和英國(guó)前浪漫派的影響下，赫爾德通過(guò)移情深入了人類最早的時(shí)期和人性中最原初的因素。童年和歷史的黎明意象，對(duì)赫爾德的歷史思想和作品來(lái)說(shuō)，幾乎成為了一種象征。赫爾德洞察到，不同形式中存在著同一的生命，而每一種形式都是不可模仿的，這使他獲得了一條運(yùn)用于歷史整體的原理。赫爾德在考察人類的原始階段時(shí)運(yùn)用了起源原理。他的發(fā)展觀念的最早形式是植物性和生物性的。他解釋說(shuō)，只有發(fā)展才能產(chǎn)生奇妙的事物。他聲稱一個(gè)處于人生不同時(shí)期的人不是同一個(gè)人，在學(xué)會(huì)不同的感覺(jué)之后，他就會(huì)不同地思考。這是個(gè)體觀念和發(fā)展觀念的相互綜合所產(chǎn)生的最高結(jié)果，是對(duì)個(gè)體微妙差別的感受。在他看來(lái)，對(duì)他人的理解只能來(lái)源于自我理解。只有在存在的內(nèi)在一致性和整體齊一性的意義上，才能理解他人。赫爾德追溯高級(jí)的文化形式在民族之間的變遷。但是，由于他描繪的幾乎總是源自原初啟示的發(fā)展之中的衰落史或混亂的生長(zhǎng)，因而削弱了他的發(fā)展觀念。
在1774年的《關(guān)于人類發(fā)展的另一種歷史哲學(xué)》中，赫爾德的思想介于自然神論和天啟基督教中間。他把自己的教育學(xué)倫理和時(shí)代的倫理投射進(jìn)了上帝觀之中。正是他的發(fā)展觀念，使他洞察到了每個(gè)民族中善與惡、行動(dòng)與結(jié)果之間的內(nèi)在聯(lián)系。他在闡明階段理論的觀念中，觸及了歷史辯證法。赫爾德感受到了文明發(fā)展的相互依賴性，提出了命運(yùn)觀念，以粉碎啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)理性的自以為是的驕傲。他的命運(yùn)觀念結(jié)合了因果關(guān)系和目的論意識(shí)。他相信在成千上萬(wàn)種偶然性之中隱藏著高深莫測(cè)的因果關(guān)系。在他看來(lái)，只有通過(guò)觀察整體和超個(gè)人的判斷才能解釋歷史。如果沒(méi)有對(duì)歷史中神圣天意的信仰，赫爾德的發(fā)展觀念就可能會(huì)屈服于一種毫無(wú)希望的相對(duì)主義。在赫爾德這里，個(gè)體對(duì)總體歷史進(jìn)程的依賴，是以一種依賴于上帝的宗教意識(shí)表達(dá)出來(lái)的。赫爾德最深刻的結(jié)論是：個(gè)體是無(wú)限的。他對(duì)古希臘文化及其發(fā)展的個(gè)體性的承認(rèn)，粉碎了溫克爾曼的古典理想。他認(rèn)為中世紀(jì)具有自身獨(dú)特的特征，在其中洞察到了一條聯(lián)結(jié)一切事物的精神紐帶。與浪漫主義不同的是，他以動(dòng)態(tài)的方式評(píng)判中世紀(jì)。赫爾德的這本著作被稱譽(yù)為“歷史主義輝煌的篇章”，是對(duì)他的歷史思想的最高綜合。但是，他的倫理觀念妨礙了他徹底實(shí)現(xiàn)歷史主義。
在八十年代的作品中，赫爾德傾向于把整個(gè)人類歷史解釋為一部關(guān)于人類的力量、沖動(dòng)和行動(dòng)的純粹自然的歷史，把每種歷史現(xiàn)象看作一個(gè)自然事件。在這個(gè)階段，相對(duì)于1774年更為基督教的和超驗(yàn)的目的論，他提出了一種更加世俗化的目的論原理。他認(rèn)為歷史發(fā)展的意義和目的在于實(shí)現(xiàn)人性。過(guò)去，他信賴天意在歷史中的作用；現(xiàn)在，由于失望，他超出了歷史而進(jìn)入了形而上學(xué)和宗教的領(lǐng)域。他的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念也倒退回了自然法觀念和盧梭的立場(chǎng)中。他提出了有關(guān)歷史中力量平衡的學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)在最后階段成為了他歷史思想中最重要的主題。事實(shí)上，這種學(xué)說(shuō)可以說(shuō)是滿足他倫理要求的產(chǎn)物，很容易變成對(duì)世界進(jìn)程進(jìn)行道德判斷的舉動(dòng)。從歷史主義起源史的立場(chǎng)來(lái)看，這是一種倒退。他提出了民族間連續(xù)性的問(wèn)題，認(rèn)為人類歷史產(chǎn)生于普遍的宇宙生命。赫爾德首次把東亞民族帶入了整體景觀之中。他的民族精神學(xué)說(shuō)關(guān)注各民族中的個(gè)體性，由于增加了起源這個(gè)詞語(yǔ)，“個(gè)體性”獲得了進(jìn)一步的特殊含義。在他看來(lái)，集體性演變過(guò)程的承載者始終是民族和超出于其上的整個(gè)人類。赫爾德精致化了氣候和地理環(huán)境影響的學(xué)說(shuō)，洞察到了所有生命形式之間的共生現(xiàn)象。事實(shí)上，它成為了一種奠基于形而上學(xué)—新柏拉圖主義的生機(jī)論。赫爾德提出了偉大的洞見(jiàn)：一切事物中閃閃發(fā)光的上帝形象，與物質(zhì)形式結(jié)合在一起。但是，赫爾德沒(méi)有把這個(gè)觀念成功地滲透于整個(gè)歷史世界。赫爾德所有著述中的矛盾在于：它們不僅適合于對(duì)歷史作歷史化的解釋，也適合于作道德化的解釋。
在第三個(gè)階段，赫爾德受到了法國(guó)大革命的支配性影響，首先涌現(xiàn)的是偉大的激情，緊接著的卻是失望和恐懼。他禁不住聲稱，我們正站在野蠻深淵的邊緣。他抨擊歷史是一種邪惡的混亂，除非為理性所開(kāi)化、為道德所教化。顯然，他如今求助的是啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性和道德。早期的命運(yùn)觀念萎縮成了平衡學(xué)說(shuō)，他現(xiàn)在認(rèn)為，歷史要么是由偶然性事件產(chǎn)生的非理性循環(huán)，要么是為復(fù)仇女神所統(tǒng)治的世界。在到那時(shí)為止的歷史主義先驅(qū)中，赫爾德也許是做出了最顯著貢獻(xiàn)的人。但甚至他也在同時(shí)代的政治世界高墻面前停頓了下來(lái)，沒(méi)有徹底克服自然法的束縛。他的人性理想和復(fù)仇女神觀念仍然只是一種精致的自然法觀念。赫爾德所產(chǎn)生的四種偉大影響是：對(duì)浪漫主義的影響、對(duì)斯拉夫民族性的影響、對(duì)總體上的人文科學(xué)和自然科學(xué)的影響與對(duì)歌德的影響。
如果說(shuō)赫爾德是用耳朵傾聽(tīng)世界的，那么歌德則是觀入世界的。只有通過(guò)觀察、感覺(jué)與反思的三位一體，歷史感覺(jué)才能完成，而這種三位一體正是在歌德這里發(fā)展為充分的歷史觀的。
歌德最卓越的天才體現(xiàn)在，將一種無(wú)止境的接受性與一種重鑄接受物并把它轉(zhuǎn)化的力量結(jié)合起來(lái)。他的性格中有一種對(duì)權(quán)威恭敬的傾向，他后來(lái)把它提升為三種偉大的恭敬：對(duì)高于我們之上者的恭敬，對(duì)與我們同等水平者的恭敬與對(duì)低于我們之下者的恭敬。歌德接受了赫爾德所說(shuō)的莎士比亞戲劇必須被理解為歷史的觀念，他認(rèn)為在莎士比亞戲劇中，世界歷史在我們眼前奔騰而過(guò)，為隱匿的時(shí)間之繩約束在一起。整體的歷史包含著無(wú)數(shù)的個(gè)體，而歷史是自然的一個(gè)分支。這種關(guān)于自然和作為自然一部分的歷史的狂想曲式概念，可以融會(huì)貫通歷史的實(shí)踐力量和特殊現(xiàn)象。在歌德的斯特拉斯堡大教堂體驗(yàn)中，誕生了德國(guó)思想史的偉大時(shí)刻，在其中，新的德國(guó)認(rèn)同感已經(jīng)昭然若揭了。在有關(guān)日耳曼建筑的作品中，出現(xiàn)了個(gè)體觀念，并且認(rèn)為真實(shí)個(gè)體的現(xiàn)象也孕育著某種特定的形式，形成了一種充滿意義的整體。
到了狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)末期，歌德開(kāi)始意識(shí)到，偉大的個(gè)人是在社會(huì)生活與環(huán)境之間的相互作用中成長(zhǎng)起來(lái)的。終其一生，歌德都與十六世紀(jì)之間有著一種密切的關(guān)系，這是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代與他自身所處時(shí)代的相似性。他稱這是一種過(guò)去與現(xiàn)在同一的感受。這種一體感受將歌德提升進(jìn)了超時(shí)間的和永恒的世界，并對(duì)歌德產(chǎn)生了一種心理學(xué)上的決定性影響，有時(shí)是一種幽靈般的恐懼，有時(shí)是一種高度的活力感。這種一體感中的超時(shí)間因素指示了歌德世界觀中更高的高度，養(yǎng)育了其歷史概念的源泉。
歌德人生的第二個(gè)時(shí)期始于1775年，終于1789年。就與歷史世界的聯(lián)系來(lái)說(shuō)，它不如之前和之后的時(shí)期那么豐富。歌德意識(shí)到，個(gè)體化觀念是打開(kāi)整個(gè)世界的鑰匙。個(gè)體是無(wú)限的。他確信，在所有力量之間存在一種相互作用和合作，為的是形成一個(gè)整體。他洞察到了自然中的兩種軸性力量，即極性和等級(jí)。在《哲學(xué)研究》中，歌德提出，衡量活的事物的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該來(lái)自事物自身，而甚至最簡(jiǎn)單的生物體也是無(wú)限的。在1786—1787年的意大利旅行中，他發(fā)現(xiàn)了植物的原始形式及其變形。歌德進(jìn)而指出，在所有生物種類中都可觀察到超感覺(jué)的原始植物形式。由此，一種有關(guān)統(tǒng)一性和多樣性的新模式建立了起來(lái)。歌德在這里一度接近了發(fā)展觀念，但是完美理念束縛了他。歌德認(rèn)為，一切事物都在發(fā)展。在這里，個(gè)體觀念和發(fā)展觀念不僅承擔(dān)起了歷史的重量，而且承擔(dān)起了整體的世界生命的重量。
歌德人生的第三個(gè)階段是從法國(guó)大革命到去世。法國(guó)大革命的無(wú)政府狀態(tài)使他深為反感，在他與歷史的關(guān)系中制造了一道永久的裂縫。1806年之后的時(shí)期充滿了豐富而深刻的歷史判斷?！对?shī)與真》代表了歌德歷史思考和寫(xiě)作的最高峰。在浪漫主義潮流的影響之下，歌德不僅進(jìn)入了日耳曼—北歐世界，而且進(jìn)入了作為一個(gè)整體的歷史世界?！段鳀|合集》是他對(duì)1813—1814年的答復(fù)，是他最偉大的歷史事業(yè)。他選擇了東方，為的是更一般地掌握歷史生命中原始的形式和變遷。
然而，歌德與歷史的關(guān)系仍然是矛盾的，有著消極和積極兩個(gè)方面。歌德之所以對(duì)歷史不滿，首先是因?yàn)樗麑?duì)到那時(shí)為止的歷史寫(xiě)作懷有敵意，因?yàn)樗鼈円詫?shí)用主義方式對(duì)待偉大的政治事件。其次，他不信任主觀因素，因?yàn)樗蟮氖且环N客觀化思維。再次，他極其厭惡歷史中的偶然性。歌德沒(méi)有能夠?qū)?guó)家間,的權(quán)力斗爭(zhēng)解釋為生命的有機(jī)進(jìn)程，沒(méi)有能夠揭示政治上以典型和個(gè)體形式存在的生命中心和規(guī)律。雖然他也認(rèn)識(shí)到政治現(xiàn)實(shí)主義的重要性，但歌德對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和騷亂的厭惡使他無(wú)法做出完整的歷史判斷。
歌德對(duì)歷史主義領(lǐng)域的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的核心在于，他認(rèn)為只有所有的人才能一同構(gòu)成人性，單個(gè)的人的快樂(lè)在于與整體內(nèi)在的共鳴與和諧。人性本身才構(gòu)成了活力整體和生活流，而個(gè)體正是通過(guò)發(fā)展自身的活力和規(guī)律性，才從原始形式進(jìn)入生命的完整流動(dòng)的。由此，個(gè)體性在歷史領(lǐng)域中首次有力地表現(xiàn)了出來(lái)。他聲稱，生命中最重要的事情是生命本身，而不是它的結(jié)果。這樣一來(lái)，就應(yīng)該以作用著的力量來(lái)解釋歷史現(xiàn)象，而不是以結(jié)果來(lái)解釋。歌德觀看歷史的方式由此截然不同于啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)用主義和功利主義。他認(rèn)為，不能從道德立場(chǎng)來(lái)譜寫(xiě)普遍歷史。歌德對(duì)歷史主義的貢獻(xiàn)甚至高過(guò)了赫爾德，因?yàn)樗辛α繌母幹厮苋祟惖乃枷肱c情感。他洞察到了所有存在物的原始極性，認(rèn)為從神秘的宇宙的心臟收縮和舒張中，發(fā)展出了所有現(xiàn)象。他相信，整體和多樣性、自然和文化相互隸屬，神圣的自然主宰著一切。極性觀念使歌德有可能與隱蔽的二元論因素達(dá)成妥協(xié)，有可能忍受歷史中的魔性。歌德對(duì)歷史的態(tài)度可以被視為兩極之間鐘擺的搖擺，由此，對(duì)歷史的不滿可能會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)歷史的最深的滿意。
歌德對(duì)歷史主義做出的偉大貢獻(xiàn)是，在蘭克之前就突破了由于對(duì)普遍歷史的目的論理解而施加在歷史思想上的禁令。而在蘭克的歷史作品中，事件敘述與對(duì)它們發(fā)表的崇高沉思相繼而起，批判與直覺(jué)共同起著作用。在蘭克力圖達(dá)到的自我忘卻中，隱含著一種牧師式的意味。他認(rèn)為，他把事物提升進(jìn)入的更崇高和更美好的世界，也是真實(shí)和本質(zhì)的世界。他把特定的國(guó)家理解為獨(dú)特的個(gè)體，其中有一種特殊的精神原則起著作用。蘭克認(rèn)為，一切事物都是精神生命普遍性的和個(gè)體性的表達(dá)，一切精神事物都是與現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起的。個(gè)體觀念和個(gè)體發(fā)展觀念在蘭克的成就中達(dá)到了頂峰。他具有一種強(qiáng)烈的對(duì)于普遍的意識(shí)，對(duì)于世界歷史總體的個(gè)體性的意識(shí)。他認(rèn)為在上帝面前，人類的所有世代都是平等的。蘭克結(jié)合了對(duì)歷史及其背景的形而上學(xué)的崇敬與一種經(jīng)驗(yàn)式的和批判的審查及其對(duì)歷史進(jìn)程的藝術(shù)化欣賞，同時(shí)也結(jié)合了宗教。這種宗教不僅僅是靈知式宗教或思辨式宗教，而且是結(jié)合了現(xiàn)實(shí)主義的實(shí)際宗教，是全然個(gè)體化的。
梅尼克相信，德國(guó)偉大的精神革命在歌德那里達(dá)到了最高峰，這場(chǎng)革命進(jìn)而影響和造就了蘭克。歷史主義誕生于柏拉圖精神的持續(xù)作用，并受到了德國(guó)新教的內(nèi)在化原理的滋養(yǎng)。新教為個(gè)體觀念和發(fā)展觀念、為歷史主義賦予了嶄新的意義、奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
梅尼克典型的思想史研究方法是所謂的“山脊踏勘法”。在思想的山脊與山脈中跋涉，有必須付出的辛勞，也有深沉涌動(dòng)的喜悅。翻譯亦是如此，亦是一種艱難的跋涉。梅尼克的文風(fēng)就像他所處理的題材一樣錯(cuò)綜復(fù)雜、纏繞回環(huán)，有時(shí)甚至比較晦澀。翻譯中的甘苦，不足為外人道也。正所謂“篳路藍(lán)縷，以啟山林”。在這個(gè)貧乏的時(shí)代，在這個(gè)世界晦暗的時(shí)代，必須有一些保存心魂火種的人，必須有一些思想和信仰的守夜人和守林人。最起碼，我們?cè)谛牡囊唤菓?yīng)該保留傳承文化的警醒之心和責(zé)任感。
我應(yīng)該感謝以下這些人，因?yàn)樗麄円彩沁@樣的守夜人和守林人。感謝“人文與社會(huì)譯叢”副主編彭剛博士，他一直賞識(shí)我的翻譯并積極鼓勵(lì)我加快進(jìn)度。感謝江蘇省社會(huì)科學(xué)院的胡傳勝研究員，是他向譯林出版社推薦我翻譯此書(shū)的。感謝王蕾編輯，除了我之外，要數(shù)她與《歷史主義的興起》接觸的時(shí)間最長(zhǎng)了。她為本書(shū)的修改提出了諸多寶貴意見(jiàn)，細(xì)致和認(rèn)真的作風(fēng)令人尊敬。感謝譯林出版社的陸志宙女士和南京工業(yè)大學(xué)的續(xù)文女士，她們?cè)鵀楸緯?shū)的編輯做出過(guò)貢獻(xiàn)。感謝復(fù)旦大學(xué)的陳新博士、北京大學(xué)出版社的岳秀坤編輯，在翻譯過(guò)程中我曾得到他們的關(guān)心和鼓勵(lì)。感謝約翰—霍普金斯大學(xué)古典學(xué)博士、復(fù)旦大學(xué)歷史系副教授張巍先生，他為本書(shū)翻譯了拉丁文詞句。感謝金陵協(xié)和神學(xué)院的謝芬芬女士，她幫助翻譯了本書(shū)的希臘文詞句。感謝著名學(xué)者和翻譯家何兆武先生，我在翻譯附錄“蘭克”時(shí)，曾受到他的相關(guān)翻譯的啟發(fā)。感謝同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)孫周興先生，雖然沒(méi)有直接受教于先生，卻從先生的海德格爾翻譯中受益良多。最后我要深致謝忱的是我在南京大學(xué)求學(xué)時(shí)的導(dǎo)師倪梁康先生，先生開(kāi)設(shè)的專業(yè)德語(yǔ)課使我獲益良多，先生的學(xué)術(shù)品格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)范令我一直受惠至今。
最后，我把這本譯著獻(xiàn)給零七年秋去世的祖母。祖母一生坎坷：三歲喪父，七歲喪母，中年又有五子夭折，三十二歲喪夫，可謂備嘗人生的艱辛。愿祖母安心，一路走好！
讓我們以歌德的一段詩(shī)結(jié)尾：
神是
一條永恒的河流，
他面前變換著
許多波浪：
波浪舉起我們，
波浪吞沒(méi)我們，
我們于是下沉了。
一個(gè)小小的圓圈
圈住了我們一生，
世世代代的人
持久地排在
他們緣在的
無(wú)盡鏈條之上。
陸月宏
己丑年夏于南京百家湖畔
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