所謂“以文見史”，是對中國現(xiàn)代文學(xué)與歷史互動關(guān)系的概括，它既是作家面對歷史的觀念傳統(tǒng)，又是作品處理文本與現(xiàn)實關(guān)系的寫作傳統(tǒng)。中國現(xiàn)代文學(xué)在反思?xì)v史、關(guān)注現(xiàn)實方面成就卓著，各個時期的文學(xué)潮流中都存在一個清晰的歷史維度。因此，文學(xué)作品對認(rèn)識中國近現(xiàn)代史具有不可忽視的能動作用。言說歷史還是現(xiàn)代作家試圖借歷史以增強(qiáng)話語力量的策略，現(xiàn)代文學(xué)批評中也始終有一個潛在的歷史標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)作品與歷史的關(guān)系成為文學(xué)批評的準(zhǔn)則之一。
發(fā)揮文學(xué)對認(rèn)識歷史的能動作用
以往學(xué)界對現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的梳理主要聚焦于現(xiàn)實主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義傳統(tǒng)，或?qū)憣?、批判、抒情、大眾化傳統(tǒng)等。這種研究范式有待完善，因為上述對文學(xué)傳統(tǒng)的概括只包含了創(chuàng)作方法、文本特征、教化宗旨的傳統(tǒng)，而沒有包括社會學(xué)意義上的“寫作傳統(tǒng)”和“文類功能傳統(tǒng)”。中外文學(xué)史上，文學(xué)參與歷史言說是常有的現(xiàn)象。文學(xué)在中國近現(xiàn)代史上發(fā)揮了重要作用，中國現(xiàn)代文學(xué)與歷史深度融會，因而積淀成一種前后相繼、堪稱傳統(tǒng)的寫作現(xiàn)象，并演化為具有本質(zhì)意義的寫作傳統(tǒng)。
現(xiàn)代文學(xué)對歷史的認(rèn)知作用是不可否認(rèn)的，文學(xué)研究理應(yīng)重視這種作用。在歷史學(xué)研究中，魯迅、茅盾、老舍、丁玲、聞一多等人的事跡和作品經(jīng)常被當(dāng)作佐證史料而引用。現(xiàn)代文學(xué)能夠被用作歷史研究之輔助的根本原因正在于它固有的“以文見史”傳統(tǒng)的存在。站在文學(xué)的立場上，完全有必要以文學(xué)為本體來考察這一傳統(tǒng)的諸多方面，這對把握作為特殊歷史的百年中國文學(xué)史是必不可少的。
“以文見史”是中國現(xiàn)代文學(xué)的寫作傳統(tǒng)。梳理這一傳統(tǒng)有助于理解新文學(xué)重視歷史表意功能的特征，從而更好地理解現(xiàn)代文學(xué)主動承擔(dān)歷史責(zé)任的機(jī)制。文學(xué)參與歷史建構(gòu)的傳統(tǒng)在五四文學(xué)之前的進(jìn)步人士那里就已經(jīng)開啟。中國現(xiàn)代文學(xué)是一種善于到歷史中尋求資源的文學(xué)，現(xiàn)代作家在“人”的建構(gòu)過程中，首選的是歷史批判的路徑，而不是將世俗生活合法化的路徑，梁啟超、魯迅、郭沫若等人都選擇了前者。
歷史是中國現(xiàn)代作家傾心審視與觀照的一片邈遠(yuǎn)、深沉的疆域。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，許多作家都寫過孔子的事跡，如郭沫若的《孔夫子吃飯》、曹聚仁的《孔老夫子》、馮至的《仲尼之將喪》、陳子展的《楚狂與孔子》等。中國古代歷史上的風(fēng)云人物不斷出現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)作品中，包括人文始祖女媧（魯迅《補(bǔ)天》），歷史豪杰伍子胥（馮至《伍子胥》）、項羽（郭沫若《楚霸王自殺》），精神氣節(jié)的代表人物文天祥（鄭振鐸《桂公塘》），及眾多能臣謀士，如信陵君（廖沫沙《信陵君之歸》）、蘇秦（魏金枝《蘇秦之死》）等。此外，歌頌高尚文人的作品中亦不乏佳作，如郭沫若的《司馬遷發(fā)憤》、何其芳的《王子猷》、唐弢的《曉風(fēng)楊柳》等?，F(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的歷史書寫，是溝通過去與當(dāng)下的精神通道，有助于促進(jìn)讀者對歷史的認(rèn)知和理解。
多維因素交互作用更新寫作范式
中國歷史精神是現(xiàn)代文學(xué)“以文見史”傳統(tǒng)最堅固的根基?！八^者化，所存者神”“人文化成”“以文傳人”“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”等思想，都與“以文見史”傳統(tǒng)有密切關(guān)系。而對“國家”“進(jìn)步”“未來”的不同理解，最終決定著這一傳統(tǒng)在文學(xué)發(fā)展長河中不同的繼承與拓展方式。
“文史不分家”的觀念影響到現(xiàn)代作家的寫作方式，作為一種文史合一的寫作傳統(tǒng)，它有深遠(yuǎn)的歷史背景和深刻的現(xiàn)實影響。以梁啟超為代表的先驅(qū)者首開“以文見史”的先河。在新文學(xué)運(yùn)動興起之前，歷史演義已蔚為大觀，這是促動新文學(xué)發(fā)生的一個不應(yīng)被忽略的背景。文史兼修的教育方式和文史兼?zhèn)涞闹R結(jié)構(gòu)，對五四新文學(xué)家處理文學(xué)與歷史的關(guān)系有直接影響，對此后作家也有深遠(yuǎn)影響，古典文史觀是促進(jìn)這一傳統(tǒng)形成必不可少的文化背景。
現(xiàn)代歷史觀的變遷對“以文見史”傳統(tǒng)的形成具有決定性作用。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，現(xiàn)代作家逐漸熔煉出嶄新的歷史觀念，如進(jìn)化論歷史觀、馬克思主義唯物史觀等。新歷史觀的確立對文學(xué)創(chuàng)作影響巨大，它改變了文學(xué)形象、文學(xué)關(guān)注點的總體格局，文學(xué)告別了專寫上層社會的時代，而進(jìn)入著重書寫社會中下層的時代。在走向大眾與背向大眾的選擇中，歷史觀所起的作用不可忽視。
中國革命與現(xiàn)代文學(xué)的密切關(guān)系，使文學(xué)天然地關(guān)注歷史進(jìn)程?，F(xiàn)代文學(xué)的紀(jì)實功能十分強(qiáng)大，民族國家重大事件與其文學(xué)呈現(xiàn)之間的時間差非常小，這是現(xiàn)代文學(xué)“以文見史”傳統(tǒng)的醒目標(biāo)志。各時期的主流文學(xué)全面折射出歷史的風(fēng)云變幻，文學(xué)由此逐漸確立了新歷史觀、新寫作范式并參與了歷史的意義重構(gòu)。
“以文見史”傳統(tǒng)與中國現(xiàn)代倫理變遷息息相關(guān)。新倫理的建構(gòu)依托歷史資源的例子大量存在。倫理辯駁在20世紀(jì)30年代前后的歷史小說中大量出現(xiàn)，抗戰(zhàn)文學(xué)把民族安全至上提升為最高倫理原則。中國作家善于到歷史中尋求倫理變革的依托。在這里，倫理變革與“以文見史”傳統(tǒng)相遇并形成相互映照的千絲萬縷的牽系。
“以文見史”傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美意識緊密相連。審美意識不是凝固的概念而是歷史性概念。現(xiàn)代化的曲折歷程鑄就了近現(xiàn)代中國人的審美趣味，其特征之一就是審美意識與歷史意識相互交匯。對史詩品格的追求、對反映生活深度與廣度的追求、對大眾化趣味的追求、對社會公平正義的吁求等，都與現(xiàn)代文學(xué)“以文見史”傳統(tǒng)形成相互借力、相互促進(jìn)的關(guān)系。歷史意識對作家審美理想的熔煉同樣至關(guān)重要，“以文見史”有時也會成為促進(jìn)文學(xué)傳播和接受的積極因素。
“以文見史”傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)的形式變革密不可分。歷史小說、新歌劇、隨感錄、報告文學(xué)、傳記文學(xué)、敘事詩中都有歷史的蹤影?，F(xiàn)代作家突破了傳統(tǒng)平話和歷史演義的局限，從而為歷史表達(dá)創(chuàng)造了新形式。例如，魯迅的故事新編、茅盾的社會剖析小說、郭沫若的歷史劇、朱東潤的歷史人物傳記、譚正璧的歷史小說等，都在文學(xué)形式上創(chuàng)造了新范式，而新范式的誕生與歷史語境有著必然的關(guān)聯(lián)。
重視文學(xué)史研究的歷史維度
文學(xué)史是特殊的歷史，它雖然不能完全走向“以史量文”，但也絕不能徹底拋棄歷史維度。中國現(xiàn)代文學(xué)自身發(fā)展的實際狀況對文學(xué)史撰寫提出了歷史標(biāo)準(zhǔn)方面的要求。對“以文見史”傳統(tǒng)的認(rèn)知有助于評價文學(xué)作品的價值。文學(xué)與歷史都以關(guān)注人性為前提，這就使某些文學(xué)作品在生成審美價值的同時也具備認(rèn)知價值。從文學(xué)的歷史敘事中培育出的審美意識是社會化審美意識，對這種意識的研究有助于揭示審美價值的動態(tài)性和社會性，從而體現(xiàn)出中國現(xiàn)代文學(xué)“以文見史”傳統(tǒng)的一個重要側(cè)面。
“以文見史”傳統(tǒng)為文學(xué)接受者與批評者帶來了指向未來的愿景。文學(xué)中的歷史書寫總是帶著對公平、正義乃至烏托邦的向往，中國現(xiàn)代文學(xué)的歷史精神并不是“向后看”的精神，而是從“過去”透過“現(xiàn)在”而直達(dá)“未來”的精神。這一傳統(tǒng)不僅折射出歷史規(guī)律，而且用指向未來的愿景為社會進(jìn)步帶來隱形的助力。
文學(xué)史研究不能缺少歷史的維度。這里所說的文學(xué)史研究的歷史維度至少包括兩個層面：一是宏觀層面，二是微觀層面。所謂宏觀層面，就是指對任何文學(xué)現(xiàn)象都需要將其置于發(fā)生時的歷史語境中進(jìn)行綜合考察，然后做出科學(xué)合理的價值評判；所謂微觀層面，就是本文所說的寫作傳統(tǒng)的層面，它與具體作家的創(chuàng)作行為、創(chuàng)作成果密切相關(guān)。在文學(xué)史研究中，我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，即對歷史意義的追求是很多作家共有的價值取向。例如，茅盾的社會剖析小說雖屬虛構(gòu)作品，卻給我們留下了深刻的歷史啟示。作者總是在重大歷史事件發(fā)生后不久就將其呈現(xiàn)為文學(xué)作品，他的《蝕》《子夜》《林家鋪子》等都堪稱為20世紀(jì)二三十年代中國歷史“立此存照”的作品。中國現(xiàn)代文學(xué)的本土化現(xiàn)實主義創(chuàng)作實踐與“以文見史”寫作傳統(tǒng)在歷史的長河中交匯激蕩，取得了豐碩成就。
歷史學(xué)的一項重要功能就是確保群體的知覺不被中斷。T. S. 艾略特說，傳統(tǒng)首先包括歷史意識，“這種歷史意識包括一種感覺，即不僅感覺到過去的過去性，而且也感覺到它的現(xiàn)在性”。保持文學(xué)史寫作的歷史維度正是對這樣一種“現(xiàn)在性”的呈現(xiàn)與保留。
（本文系國家社科基金項目“百年中國文學(xué)‘以文見史’傳統(tǒng)研究（1917—2019）”（20BZW147）階段性成果）
（作者單位：山東師范大學(xué)文學(xué)院）
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來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)-中國社會科學(xué)報
編輯：劉巖
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