凡是要研究中國傳統(tǒng)文化，《周易》是一本繞不開的必讀書。在很大程度上，《周易》可以被看作是中國傳統(tǒng)文化之源。三千多年以來，《周易》始終是華夏子孫行為舉事的指導(dǎo)文本，也是“日用而不知”的精神家園?！吨芤住窞槭裁从羞@么大的影響力？其中又體現(xiàn)了哪些傳統(tǒng)文化精髓呢？
“上古三易”有何異同
有據(jù)可考的夏、商、周三代，各有一部易經(jīng)。夏代的易經(jīng)，取名《連山》；商代的易經(jīng)，取名《歸藏》；周代的易經(jīng)，取名《周易》。史稱“上古三易”。
“上古三易”名稱不同，源自三易的首卦不同。夏代的建立，是在大禹治水之后，長時(shí)期的洪水泛濫，人們依賴山坡高地得以生存，因而夏代初期的人們，保留著對(duì)高山的崇敬，將象征山的經(jīng)卦“艮”相重而成的六爻重卦《艮》，列為六十四卦之首，故取名《連山》。商代的建立，是在水患得以治理之后數(shù)百年的農(nóng)耕時(shí)期，人們從依賴山的崇敬逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ιB(yǎng)人類及其萬物的大地的崇敬，因而將象征土地的經(jīng)卦“坤”相重而成的六爻重卦《坤》，列為六十四卦之首，故取名《歸藏》。商末周初，長期的農(nóng)事活動(dòng)使人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：人類及其萬物雖然生養(yǎng)在大地之上，但是決定吉兇禍福的首要因素是天而非地，于是將象征天的經(jīng)卦“乾”相重而成的六爻重卦《乾》，列為六十四卦之首，以新的朝代冠名為《周易》。
盡管名稱不同，編著時(shí)間不同，但“上古三易”均是通過占筮方式指導(dǎo)該朝貴族階級(jí)行為舉事的經(jīng)典。易，上日下月而寓意“明”；易經(jīng)，就是讓人們明白如何行為舉事。
“上古三易”不僅首卦不同，首卦之下的六十三卦的次序，也都不同。這是由各個(gè)歷史時(shí)期的先人認(rèn)識(shí)世界的程度不同決定的。第一部易經(jīng)《連山》，除了留下易名之外，均已消失。第二部易經(jīng)《歸藏》，可能緣于商代貴族階級(jí)在周代初期的延續(xù)使用，得以保留，但由于非主流的原因，逐漸退出歷史，僅有部分殘簡保留下來。經(jīng)由上世紀(jì)地下考古發(fā)掘，這些《歸藏》殘簡重又進(jìn)入人們視野，但已無法知曉次序排列。第三部易經(jīng)《周易》，從西周開始便成為指導(dǎo)貴族階級(jí)行為舉事的最權(quán)威典籍，并從開始時(shí)的占筮決疑，到直接援引相關(guān)卦象、卦爻辭決疑解難、規(guī)范行為舉事。從《左傳》等史書中，我們可以感受到《周易》在周代貴族階級(jí)的政治、軍事乃至日常生活中的指導(dǎo)作用。
《周易》經(jīng)歷了從一本決疑解難的占筮書向思維工具書的轉(zhuǎn)化。從《左傳》《國語》中的二十幾個(gè)筮例記錄來看，早期遇事必占；后期遇事決疑，不用占筮而直接援引卦象或卦爻辭，以觸類旁通的推理方式?jīng)Q疑解惑，指導(dǎo)人們的行為舉事。春秋末期，孔子“韋編三絕”，標(biāo)志著《周易》卦象卦爻辭所蘊(yùn)含的義理越來越受到人們的重視；戰(zhàn)國后期，荀子主張的“善為《易》者不占”，表明《周易》正式脫離占筮舊巢，真正成為一部思維工具書。隋唐開科舉，唐太宗欽命孔子后裔孔穎達(dá)編著《周易正義》，作為學(xué)子閱讀的首選教材，《周易》從此成為仕途中人修身齊家治國平天下的案頭必備。不僅通過科舉走上仕途的人士將《周易》思想作為治理社會(huì)政事的指導(dǎo)，未進(jìn)入仕途的人士也將《周易》思想作為修身齊家的指導(dǎo)。例如，明末有一位名叫程智的學(xué)者，雖然“不喜舉子業(yè)”，卻“深究易理至忘寢食”,崇禎年間至吳縣講學(xué)，“從游甚眾”。
魏晉玄學(xué)的旗手王弼，從言、象、意三個(gè)層面，提出了“以言明象，以象盡意”以及“得象忘言，得意忘象”的釋讀方法，對(duì)《周易》中的卦名、卦辭、爻辭與卦象、爻象之間的關(guān)系作了準(zhǔn)確表達(dá)和清晰說明。在《周易》中，卦辭爻辭以譬喻的方式說明卦象爻象，為了盡可能全面地揭示卦象爻象所象征的豐富內(nèi)涵，有些卦象爻象還會(huì)同時(shí)運(yùn)用兩個(gè)、三個(gè)同類例說。例如，《坤》卦卦辭就同時(shí)運(yùn)用了“牝馬之貞”“君子有攸往，先迷，后得，主利”“西南得朋，東北喪朋”這三個(gè)譬喻，說明《坤》卦卦象所象征的柔順內(nèi)涵。
《周易》六十四卦，將天地萬物歸為六十四個(gè)類，每個(gè)卦分別蘊(yùn)含著一類事物發(fā)展變化的基本規(guī)律。人們通過對(duì)卦辭爻辭的熟讀理解、觸類旁通的思維活動(dòng)，就能有效地規(guī)范自己的行為舉事。晚年的孔子曾感嘆說：“假我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，則無大過矣！”可見，《周易》六十四卦所蘊(yùn)含的義理對(duì)于人的行為舉事的指導(dǎo)意義有多么重要。
《乾》《坤》兩卦蘊(yùn)含的中國文化精神
中國的文化傳統(tǒng)、民族精神在《周易》中也有精準(zhǔn)概括，概而言之就是“自強(qiáng)不息，厚德載物”。
先來看“自強(qiáng)不息”?！白詮?qiáng)不息”，取自《易傳》對(duì)《乾》卦的釋讀：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄肚坟粤扯际顷栘?。初九爻辭“潛龍，勿用”，是自強(qiáng)不息的起點(diǎn)?！皾摗保亲陨砹α坎蛔愣扇〉囊环N自覺的理性行為。潛龍勿用，就是后人說的“厚積薄發(fā)”。一顆種子，在地下伸展根系，吸收水分養(yǎng)料，最后破土而出，越是漫長越是艱難的初始積聚，對(duì)以后整個(gè)生長發(fā)育過程往往越是有利。
潛龍勿用，也體現(xiàn)在與敵對(duì)勢力對(duì)壘時(shí)的量力而行。力量的強(qiáng)與弱，是比較的結(jié)果；選擇進(jìn)取還是隱忍，須因時(shí)度勢。敵強(qiáng)我弱，就須忍；此時(shí)的忍，是明智而非怯弱，是爭取時(shí)間積累力量壯大自己。華夏民族經(jīng)風(fēng)瀝雨一路走來，既有艱苦卓絕的奮斗，也有忍辱負(fù)重的權(quán)宜。沒有前者，后者便是沒有脊梁的茍且者；沒有后者，前者往往成為半途而廢的失敗者。
憂患意識(shí)，是自強(qiáng)不息的內(nèi)涵之二。憂患是一種生存狀況，憂患意識(shí)是對(duì)這種可能發(fā)生的生存狀態(tài)的防范預(yù)謀?！肚坟缘木湃侈o：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎?！币馑际?，白天勤勉做事，晚間怵惕思省，就不會(huì)有災(zāi)禍。九四爻靠近“九五”之尊，憂患意識(shí)更濃重：“或躍在淵，無咎?！边@是在“夕惕若厲”基礎(chǔ)上的進(jìn)一步表達(dá)。如臨深淵，如履薄冰，處于高位而又能持有這種強(qiáng)烈憂患意識(shí)的人，自然不會(huì)去犯功虧一簣的錯(cuò)誤。
《乾》卦上九爻辭 ：“亢龍有悔”，言簡意豐?！坝谢凇笔恰跋μ枞魠枴薄盎蜍S在淵”的延續(xù)，是隨著人的自強(qiáng)不息的進(jìn)程，在最高位置這一處境下，如何繼續(xù)保持自強(qiáng)不息狀態(tài)的一種理性的、自覺的反思。久居最高位的領(lǐng)導(dǎo)者要有自悔意識(shí)，要經(jīng)常性地自覺認(rèn)識(shí)自己的不足，檢點(diǎn)有無失誤的言論或決策，是“持盈保泰”、自強(qiáng)不息的不二法門?！翱糊堄谢凇?，是自悔而非替他人“有悔”。自悔直面現(xiàn)實(shí)，需要理性更需要勇氣。能否自悔，也是衡量和檢驗(yàn)久居高位者素質(zhì)優(yōu)劣的一把尺子、一塊試石?！兑讉鳌の难浴返淖髡哒f，居于高位又能自悔是很難的，只有圣人才能做到。
《乾》卦展示的自強(qiáng)不息精神中，也包括爭取賢能之士幫助的內(nèi)容，如“見龍?jiān)谔欤姶笕恕薄帮w龍?jiān)谔?，利見大人”。在事業(yè)初起之時(shí)，要盡量爭取賢能之士的提攜幫助，有利于自己的發(fā)展壯大；在事業(yè)有成、大展宏圖之時(shí)，更需要爭取賢能之士的輔助，鞏固與發(fā)展既有的事業(yè)。
再來看“厚德載物”?！昂竦螺d物”取自《易傳》對(duì)《坤》卦的釋讀：“地勢坤，君子以厚德載物”?！暗貏荨奔词桥c“天道”對(duì)應(yīng)的“地道”。老子說“人法地”，就是講人要效法大地之道。大地之道是什么？是由六個(gè)陰爻構(gòu)建的《坤》卦所象之意。卦辭說：“坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得，主利。西南得朋，東北喪朋。安貞，吉?！崩さ膶傩允悄格R那樣的柔順，順從誰？順從剛健的天道，用《老子》中的話來說：“地法天”?！跋让裕蟮谩逼┯鳎盒袆?dòng)時(shí)不能領(lǐng)先，領(lǐng)先會(huì)迷失方向，居后才能有收獲。西南為坤為柔，東北為艮為剛，譬喻交朋友用柔不用剛?？傊?，三個(gè)例說都圍繞一個(gè)核心：柔順。地道的“厚德”，就是甘居天道之后的柔順品性。所以，坤道之“厚”，也就是君子居后之“后”。
《坤》卦對(duì)坤道的“厚德”的分析，主要在爻辭中詳細(xì)展開。六三爻辭：“含章可貞，或從王事，無成有終?！辈伙@耀自己的才華，固守柔順的德性；倘若輔助君王成就事業(yè)，這樣的人似乎沒有功勞，卻能善終。地位越高，越要小心謹(jǐn)慎：“括囊，無咎無譽(yù)?！毕裨o口袋一樣管住自己的嘴，既不要犯錯(cuò)誤，也不要爭榮譽(yù)。六五爻辭：“黃裳，元吉?！钡赂咄氐木尤缤包S裳”遮隱于上衣下面，心甘情愿地追隨在君王左右。總之，《坤》卦中的這些“厚德載物”理念，成為中國文化精神的重要組成部分。
“自強(qiáng)不息，厚德載物”大致概括了中華五千年文明的傳統(tǒng)文化精神，得到大多數(shù)人的認(rèn)同。雖然隨著社會(huì)進(jìn)步、時(shí)代變遷，這一民族文化精神也面臨與時(shí)俱進(jìn)的考量與調(diào)整，但是構(gòu)成這一精神的主要內(nèi)容，仍然需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)，這也是中華民族與中華文化能夠數(shù)千年血脈相承并且繼續(xù)自強(qiáng)不息傳承下去的最大理由。
《謙》卦闡述的君子品性
中國文化有一個(gè)核心概念：君子。君子有一個(gè)基本品性：謙虛。謙虛的本義，源自《周易》的《謙》卦：《謙》卦的卦象為下艮上坤，艮為山，坤為地。山的定義是高，這個(gè)高又是相對(duì)于地而言。本來高的山自愿居于地的下方，這就是謙。
謙虛的功能是“亨”即暢通、順利。具有謙虛品性的人，做任何事情都會(huì)很順利；謙虛這種品性，有的人可能在創(chuàng)業(yè)之初或地位不高時(shí)，能夠保持，當(dāng)財(cái)富多了，或者建功了、社會(huì)地位高了，謙虛這一品性往往會(huì)漸漸喪失。所以，《謙》的卦辭說：“君子有終。”謙虛這種品性，只有君子才能保持始終。反過來說，謙虛是君子的必要條件，一旦喪失謙虛這一品性，也就不成其為君子了。
如何才能終其一生，保持謙虛這個(gè)品性？《謙》卦通過“謙謙”“鳴謙”“勞謙”“?謙”等四個(gè)概念，闡述了在人生的不同階段，如何保持謙虛這一品性。
一個(gè)人在還處于讀書、尚未涉世時(shí)，就應(yīng)該培養(yǎng)自己的謙虛品性，將這種品性的培養(yǎng)看作是財(cái)富積累、力量積聚的重要內(nèi)容。因?yàn)檫@種財(cái)富和力量的作用，遠(yuǎn)大于金錢等力量，它可以使一個(gè)人走上社會(huì)之后、開拓事業(yè)之時(shí)，即便遇到很大的風(fēng)險(xiǎn)，也能化險(xiǎn)為夷，抵達(dá)理想的彼岸，正所謂“用涉大川，吉”。
但是，謙虛品性既不是一朝一夕可以培養(yǎng)，也不是像錢幣一樣積攢下來之后就萬事大吉。謙虛品性的積累，是一個(gè)長期的過程?！爸t謙”，謙虛了更要謙虛。因?yàn)橹t虛品性有程度差異，所以謙虛品性修養(yǎng)又是一個(gè)無止境的過程，“學(xué)無止境”中，也應(yīng)當(dāng)包括對(duì)謙虛的學(xué)習(xí)。
有名望便得意忘形，是一種常見的社會(huì)病?！傍Q謙”，有了名望仍保持謙虛品性，也就顯得難能可貴。因?yàn)榍捌诘摹昂穹e”，涉世之后事業(yè)順利，有了一定的名聲，仍能保持謙虛待人、甘居人后不爭先，就一定會(huì)得到更多人的支持幫助，發(fā)展前景一定很美好。
居功自傲，也是人的一種通病?！皠谥t”，有功勞而不自滿，值得驕傲而不驕傲，一如既往，依然保持謙遜的態(tài)度，這要比“鳴謙”更難能可貴。這種君子風(fēng)范，勉強(qiáng)一時(shí)，或許不難，能夠保持始終，則只有真正的君子才能夠做到：“勞謙，君子有終，吉。”爻辭斷語“吉”，是對(duì)始終保持不居功自傲這一行為的充分肯定。
“?謙”，準(zhǔn)確把握謙虛的分寸。一個(gè)身居高位者，每天都要應(yīng)付和處理許多問題，對(duì)上直面頂層領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)下直面一眾部屬。對(duì)上的謙遜方式、謙虛內(nèi)容，與對(duì)下的謙遜方式、謙虛態(tài)度，其間的差異和細(xì)微處的分寸把握，是一門復(fù)雜的技巧，也是一種智慧。準(zhǔn)確把握了謙虛的分寸，處理任何事情都能夠舉重若輕、游刃有余。爻辭斷語“無不利”，是高位者能夠準(zhǔn)確把握謙虛分寸，導(dǎo)致工作順利的必然結(jié)果。
謙虛也有原則。謙虛是一種美德，其用是以德感人，但是也有堅(jiān)持原則的剛毅一面。例如：“不富以其鄰，利用侵伐，無不利?！痹谡?dāng)?shù)睦媸艿椒钦x外來勢力侵害時(shí)，若再言謙讓便是一種投降主義。此時(shí)，理應(yīng)奮起反擊，以正義討伐非正義，必能得到廣泛支持，不會(huì)影響其美好的謙遜形象。
《周易》將謙虛這一人類的道德品性單獨(dú)列為天地間六十四類事物中的一類事物，并作了系統(tǒng)詳盡的闡述，成為中國傳統(tǒng)文化中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，融化在了炎黃子孫的血液里。
《周易》內(nèi)容博大精深，以上僅僅舉了其中三個(gè)卦的釋讀。但是，我們從中可以感知到，《周易》這部流傳了三千年的經(jīng)典，在中國傳統(tǒng)文化中所具有的核心地位和無處不在的指導(dǎo)作用。《周易》六十四卦，每卦都以譬喻方式對(duì)一類事物變化發(fā)展的一般規(guī)律進(jìn)行了闡述，一代又一代人在釋讀中獲取智慧，在實(shí)踐中體驗(yàn)道理，中國文化也便在知識(shí)精英的釋讀和實(shí)踐中豐富內(nèi)涵、綿延發(fā)展。
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