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莊子在山中行走時(shí)，看見一棵大樹，枝葉十分茂盛，伐木的人在樹旁休息，卻不砍伐這棵樹。莊子問他什么緣故，伐木的人說：“這棵樹沒有任何用處。”莊子對弟子說：“這棵樹因?yàn)椴怀刹?，得以過完自然的壽命。”

 

莊子一行人從山里出來后，借住在朋友家中，朋友很高興，吩咐仆人殺鵝來款待客人。仆人請示說：“一只鵝會叫，另一只不會叫，請問該殺哪一只？”主人說：“殺不會叫的那只。”

 

以上是《莊子·山木》開場的一段故事。接著記載的是弟子的疑惑：“昨天山中的樹木，因?yàn)椴怀刹牡靡赃^完自然的壽命；現(xiàn)在主人的鵝，卻因?yàn)椴怀刹亩粴?。老師打算如何自處呢?#8221;這真是一個(gè)好問題。莊子笑著說：“我將處于成材與不成材之間。”

 

但是，“判斷”成材與不成材何者較為安全，顯然需要衡情度理的能力，以及隨機(jī)應(yīng)變的本事，最后可能淪為茍且偷生而已。這又怎能代表莊子的真正思想呢？莊子于是借題發(fā)揮說：“隨著時(shí)勢變化，不作任何堅(jiān)持?？梢酝弦部梢酝拢院椭C為考慮，遨游于萬物之初的境地，駕御萬物而不被萬物所駕御，如此又怎么會受拖累呢？”

 

談到“拖累”，自然界的啟示很清楚，“直木先伐，甘井先竭”(挺直的樹木先被砍伐，甘美的水井先被汲干)。至于人間世，莊子提醒我們：有聚合就有分離，有成功就有失敗，銳利的會受挫折，崇高的會被議論，有所作為就有所虧損。簡而言之，有所得就有所失，因此必須先消除得失之心。

 

這里的原則是“虛己以游世”。莊子以生動(dòng)的比喻來說明。譬如，“乘舟渡河時(shí)，被一艘空船撞上了，就算是急躁的人也不會發(fā)怒。如果有一個(gè)人在這艘船上，那么快要碰撞時(shí)，就會呼喊著要他避開；一次呼喊不聽，二次呼喊不聽，到了第三次呼喊時(shí)，就會罵出難聽的話了。剛才不發(fā)怒而現(xiàn)在發(fā)怒，是因?yàn)閯偛糯蠠o人而現(xiàn)在有人。人若能空虛自我而在世間遨游，那么誰能傷害他呢！”

 

換言之，我們要學(xué)習(xí)的是“成為空船狀態(tài)”，在與人相處時(shí)，好像沒有什么對自我的執(zhí)著，成功了不欣喜，失敗了不難過。譬如，與國君相處是至為困難的挑戰(zhàn)。周文王找到一位臧地老人，并且拜他為太師，但是當(dāng)文王向他請教國事時(shí)，他卻“悶聲不響沒有回應(yīng)，又泛泛說些推辭的話。”(〈田子方〉)〈德充符〉中，魯哀公所信賴的丑人哀駘它的作為如出一轍，也是“悶聲不響沒有響應(yīng)，又泛泛說些推辭的話。”何以能夠如此？因?yàn)樗麄兓饬宋覉?zhí)。

 

《莊子·人間世》記載蘧伯玉勸勉顏闔，期許他在與君主相處時(shí)，“外表上不如遷就，內(nèi)心里最好寬和”，但是遷就不要太過分，不然自己也會跟著喪失立場，并且崩潰失??；寬和不要太明顯，不然自己也會跟著博取聲名，并且招致禍害。至于具體的表現(xiàn)則是：“君主如果像個(gè)嬰兒，你就伴同他像個(gè)嬰兒；他如果像個(gè)無威儀的人，你就伴同他像個(gè)無威儀的人；他如果像個(gè)無拘無束的人，你就伴同他像個(gè)無拘無束的人。能做到這一步，就不會有毛病被責(zé)怪了。”俗話說“伴君如伴虎”，能夠以上述方式通過這一關(guān)，那么在世間行走自然平安無虞。

 

談到“虛己”，〈山木〉最后以旅店主人為例，說他有兩個(gè)小妾，一美一丑，但是他卻寵愛丑的而冷落美的。陽子見此情景不免好奇，詢問緣故。旅店主人說：“美麗的自以為美麗，我卻不覺得他美；丑陋的自以為丑陋，我卻不覺得他丑。”陽子于是對弟子說：“你們要記住，行善而不要自以為有善行，到哪里會不受喜愛呢？”若不明白這個(gè)道理，即使優(yōu)點(diǎn)再多，也會遭人責(zé)怪。“材與不材之間”，依然是以正確的心態(tài)為其關(guān)鍵。