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通識(shí)教育目前越來越得到關(guān)注大學(xué)教育的學(xué)者的重視。中國大陸目前通識(shí)教育的主要任務(wù)之一，是增加中國文化的經(jīng)典課程，促進(jìn)學(xué)生的中國文化認(rèn)同，在中華民族復(fù)興的時(shí)代，重建中國文化的主體性。在這方面，朱子對(duì)儒家經(jīng)典學(xué)習(xí)所持的主張對(duì)我們有特殊的意義。

 

我們知道，朱子的經(jīng)典解釋有其明確的哲學(xué)基礎(chǔ)，此即大學(xué)所謂“格物”和“致知”的問題，故朱子的經(jīng)典解釋是與朱子的學(xué)問工夫論緊密聯(lián)結(jié)的。朱子一生學(xué)問致力于對(duì)儒家經(jīng)典的重新詮釋，而對(duì)大學(xué)的幾個(gè)重要觀念的詮釋在他的整個(gè)經(jīng)典系統(tǒng)中占有重要的地位。朱子少年時(shí)即受教讀《大學(xué)》，臨終前仍在修改《大學(xué)章句》，他以超人的學(xué)識(shí)和智力，把終生的心力貢獻(xiàn)給這一篇短小的文獻(xiàn)的整理和解釋。這表明朱子對(duì)經(jīng)典權(quán)威的尊重，和通過汲取古典的智慧并加以創(chuàng)新來發(fā)展人文價(jià)值的信念，朱子的這一努力產(chǎn)生了廣泛的影響，從此整個(gè)哲學(xué)被格物致知的問題所籠罩，“格物”與“致知”成為宋明理學(xué)中最富有生命力的范疇。

 

朱子的格物說有雙重的性格，在朱子的格物說里包含了探索事物道理、規(guī)律的認(rèn)識(shí)意義，又強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)的充分實(shí)現(xiàn)是格物的終極目的。在經(jīng)典的訓(xùn)詁和解釋方面，以格為窮，以物為物之理，格物即是窮理；有時(shí)亦訓(xùn)格為至，格物即到事物上去。在朱子看來，既然《大學(xué)》條目中已經(jīng)有誠意、正心這樣的德性條目，格物致知的入手處就應(yīng)該指知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累。因此，到物上去是去窮物之理，這和《易傳》的“窮理”之說又可以相通。格物說中包含的經(jīng)典學(xué)習(xí)和對(duì)自然事物的考察的知性方面，不僅在朱子生時(shí)受到象山的屢屢反對(duì)，朱子學(xué)的知識(shí)取向在明代更受到了陽明的強(qiáng)烈批評(píng)。

 

從通識(shí)教育的角度來看朱子的格致論，有以下幾點(diǎn)值得注意：

 

首先，在朱子哲學(xué)之中，讀書是格物的最主要的工夫，《朱子語類》的“讀書法”，記載了朱子教人如何讀書，特別是如何讀圣賢書的方法。雖然朱子自己的著作中并沒有把讀書明確作為一個(gè)哲學(xué)主題來討論，但有關(guān)讀書必要性的問題意識(shí)處處滲透在朱子的哲學(xué)議論之中。鵝湖之會(huì)的最后，朱陸的爭(zhēng)辯集中在要不要肯定讀書作為學(xué)圣人的工夫，也反映出這一點(diǎn)。朱子所重視的格物工夫，其中主要的用力之方即是讀書，對(duì)讀書作為工夫的肯定以及以讀書為背景的哲學(xué)建構(gòu)，是朱子對(duì)孔子“學(xué)”的思想的重要發(fā)展，在這一意義上，可以說孔子之后，對(duì)“學(xué)”或由讀書以學(xué)的思想貢獻(xiàn)最大的人就是朱子?？梢哉f，朱子的思想即是為近古的士人（讀書人）提供的一套學(xué)為圣人的目標(biāo)和方法?，F(xiàn)代人教育水平普遍提高，朱子思想應(yīng)較適宜于現(xiàn)代教育中學(xué)習(xí)者的需要。

 

其次，朱子所強(qiáng)調(diào)的格物和問學(xué)，很大程度上都是為了肯定經(jīng)典講論在儒學(xué)中的正當(dāng)?shù)匚?。朱子?duì)經(jīng)典學(xué)習(xí)非常重視，朱子所推動(dòng)的讀書主要也是讀圣賢之書，讀經(jīng)典之書。雖然朱子作為哲學(xué)家畢生從事經(jīng)典的詮釋，但由于朱子特別重視讀書人的經(jīng)典學(xué)習(xí)，所以，他的經(jīng)典詮釋，是表述形式上，特別注意適合一般士人對(duì)經(jīng)典學(xué)習(xí)的需要。宋明學(xué)者并非都是如此，如王船山的《讀四書大全說》，是船山自己的思想著作，而不是用來教授學(xué)生的。朱子則不同，從《論語訓(xùn)蒙口義》到《四書章句集注》，多數(shù)朱子的經(jīng)典解釋著作都著眼于學(xué)生的經(jīng)典學(xué)習(xí)，以幫助一般讀書人學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典著作為其著作目的之一。這使得朱子的著作在今天通識(shí)教育的經(jīng)典學(xué)習(xí)中仍有參考的意義。

 

最后，朱子對(duì)經(jīng)典學(xué)習(xí)，是持“德性”―“問學(xué)”相統(tǒng)一的立場(chǎng)，因此讀書與經(jīng)典學(xué)習(xí)，一方面，朱子始終以道問學(xué)的態(tài)度，主張人的為學(xué)向一切人文知識(shí)開放，注重精神發(fā)展的豐富性；但朱子并不是引導(dǎo)人走入專門性知識(shí)，是朝向超越專門知識(shí)，追求達(dá)到一種對(duì)全體世界的理解。這種態(tài)度最接近于通識(shí)教育的思想，即朱子真正強(qiáng)調(diào)的格物，不是追求一草一木的具體知識(shí)，而是達(dá)到對(duì)萬事萬物的“通識(shí)”理解；讀書的最終目的不是指向具體領(lǐng)域的物理，而是指向整個(gè)世界的普遍天理。另一方面，朱子也以尊德性的的要求，要求讀書者把經(jīng)典書中的道理與個(gè)人的涵養(yǎng)結(jié)合在一起，注重道德意識(shí)和價(jià)值情感的培養(yǎng)，涵養(yǎng)德性和品質(zhì)，追求德性與知性的平衡發(fā)展，這也是與通識(shí)教育的宗旨相符合的。

 

近代中國教育、科學(xué)的發(fā)展，曾借用朱子學(xué)的格物致知觀念接引西方近代科學(xué)，是朱子學(xué)觀念在中國學(xué)術(shù)近代化發(fā)生積極作用的一個(gè)例子。值得注意的是，除了朱子學(xué)的格物論有益于近代科學(xué)在中國的發(fā)展外，還應(yīng)看到朱子學(xué)的格物致知思想更近于晚近受到大家重視的大學(xué)“通識(shí)教育”理念。因?yàn)橹熳拥母裎镎f的確不是朝向某些專業(yè)的科學(xué)研究，而是重在培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的人文精神、道德理解、多元眼界和寬闊胸懷。通識(shí)教育的核心課程則是關(guān)于經(jīng)典文本學(xué)習(xí)的課程，經(jīng)典的意義在于經(jīng)典是人類文明的成果，是人類文明在歷史篩選過程中經(jīng)歷選擇而積累下來的精華，對(duì)經(jīng)典的不斷學(xué)習(xí)與發(fā)展是文明的傳承的重要途徑，這正是朱子所始終重視的一點(diǎn)。由此可見，對(duì)于我們的通識(shí)教育來說，朱子的思想是孔子之外最重要的思想資源。