教學(xué)內(nèi)容：解讀“鄉(xiāng)黨篇第十”篇26章的主要內(nèi)容。
教學(xué)目的和要求：對字、詞、句進(jìn)行注釋；對章節(jié)進(jìn)行語譯；引導(dǎo)學(xué)員進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究。原文解讀把握義理、情理和條理，注重字詞訓(xùn)詁、義理闡發(fā)。
教學(xué)重點(diǎn)：本篇共26章，643字。主要記載的是孔子飲食起居，坐臥行走的各項(xiàng)日常禮儀，有言語之禮，儐相之禮，朝會之禮，服飾之禮，祭祀飲食之禮，鄉(xiāng)人會合之禮，饋贈之禮，受賜之禮，行走之禮，一個“禮”字，貫穿全篇。“禮”也是因地因時不同而隨時變化。
【原文】10.1孔子于鄉(xiāng)黨①，恂恂如也②，似不能言者③。其在宗廟朝廷，便便言④，唯謹(jǐn)爾。朝，與下大夫言⑤，侃侃如也⑥；與上大夫言，訚訚如也⑦。君在，踧踖如也⑧，與與如也⑨。
【注釋】①鄉(xiāng)黨：父兄、宗廟之所在地，也即本鄉(xiāng)本土。古代一萬二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨。 ②恂恂（xún）如：溫和恭順的樣子。如，形容詞詞尾。 ③者：助詞，用在陳述句末，表示比擬。前面有動詞“似”呼應(yīng)?？勺g為“……似的”或……一樣”。 ④便便：同“辯辯”，形容說話明白清楚，非常健談。 ⑤下大夫：大夫是諸侯下面的一個等級。其中又有不同級別。最高一級稱為卿，即上大夫，其余稱為下大夫。孔子的地位相當(dāng)于下大夫。 ⑥侃侃（kǎn）如：溫和快樂的樣子。 ⑦訚訚（yín）：正直而恭敬的樣子。 ⑧踧踖（cù jí）：恭敬而不安的樣子。 ⑨與與：意思同“徐徐”。也即威儀適中的樣子，面對國君神情態(tài)度既不過分緊張，也不顯得輕慢。
【語譯】孔子在家鄉(xiāng)時，溫和恭順，好像不會說話一樣。孔子在宗廟內(nèi)、朝廷上，非常健談，講話明白清楚，只是說話比較謹(jǐn)慎罷了?？鬃由铣]有見到君主前），同下大夫交談，顯得溫和而快樂；同上大夫交談，顯得正直而恭敬。國君臨朝聽政，孔子恭恭敬敬，而又十分謹(jǐn)慎，神情態(tài)度既不過分緊張，也不顯得輕慢。
【解讀】本章記載孔子對不同人而采用不同的語態(tài)、語調(diào)以及語氣。
孔子對說話的要求既多且嚴(yán)，他認(rèn)為君子說話一點(diǎn)兒不能馬虎隨意，“君子于其言，無所茍而已。”“茍”，茍且，馬虎，隨便。并且說話要嚴(yán)謹(jǐn)，“多聞闕疑，慎言其余。”做事要多，說話要少，“敏于事而慎于言。”說話要看對象，“中人以上可以語上，中人以下不可以語上也。”說話要講究契機(jī)，當(dāng)說則說，不當(dāng)說則不說，“言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”“浮躁”、“隱瞞”、“瞽瞎”三者皆是未能把握講話的契機(jī)?？鬃硬粌H有以上要求，重要的是他更注意說話時的容貌態(tài)度以及語調(diào)語氣的變化。在父兄宗族鄉(xiāng)人中講話，謙卑遜順，迂訥遲滯；在宗廟朝廷講話，曉暢明晰，輕快流利；與下大夫講話，溫和快樂，簡捷剛直；與上大夫講話，正直恭敬，和悅而諍；與君王講話，恭敬局促，但行步安詳。“恂恂如也，便便言。”是講話的語態(tài)，“似不能言者，唯謹(jǐn)乎！”以及“屏氣似不息”皆是說話的語氣，“侃侃如也。”“訚訚如也。”“躇踖如也。”“與與如也。”既有說話的語態(tài)，又兼說話的語氣。今人講話卻不注意語態(tài)語氣語調(diào)，今人研究語言學(xué)，多研究靜態(tài)語言學(xué)，而不研究動態(tài)語言學(xué)，記錄孔子語態(tài)語氣的句子雖然不多，但足以窺見古人對說話要求的具體翔實(shí)。
【原文】10.2君召使擯①，色勃如也②，足躩如也③。揖所與立④，左右手⑤，衣前后，襜如也⑥。趨進(jìn)，翼如也⑦。賓退，必復(fù)命曰：“賓不顧矣。”
【注釋】①擯：通“儐”。儐是負(fù)責(zé)接待賓客的官員。這里活用作動詞，指接待賓客。 ②色勃如也：臉色立刻變得莊重的樣子。 ③躩(jué)如：快步走的樣子。 ④所與立：和他站在一起的其他儐相。所字結(jié)構(gòu)，有名詞性質(zhì)。 ⑤左右手：使手向左、向右。即向左或向右拱手。 ⑥襜(chān)如：整齊的樣子。 ⑦翼如：像鳥兒展翅一樣。
【語譯】魯國國君召孔去接待賓客，孔子的臉色立刻變得莊重起來，腳步也快了起來。他向和他站在一起的其他儐相作揖，向左或向右拱手，衣服隨之前后擺動，卻整齊不亂?？觳较蚯暗淖藨B(tài)像鳥兒展翅一樣。賓客辭別走后，他一定要向國君復(fù)命說：“客人已經(jīng)不再回頭走遠(yuǎn)了。”
【解讀】本章記載的是孔子擔(dān)任儐相時的容貌、動作、神態(tài)。“色勃如也。”寫其神態(tài)，受命之初，端莊嚴(yán)肅。“勃如戰(zhàn)色。”端莊而不矜持，嚴(yán)肅而不呆板。“足躩如也。”寫其足部動作，碎步急趨，快而不亂，疾徐有度。“揖所與立，左右手。”寫其手部動作，作揖打拱，依次而行，或左或右，循序漸進(jìn)。“衣前后，襜如也。”寫其服飾體態(tài)，“揖必俯其首，揖畢而仰，揖分左右，又兼俯仰，衣亦隨之前后轉(zhuǎn)擺。”“襜如”，整齊狀，衣裳前后擺動而不亂。以上均為分體動作，“趨進(jìn)，翼如也。”方是整體動作。儐相從中庭進(jìn)至阼階，其間數(shù)十步，不宜行緩，仍需碎步急趨，步態(tài)較前稍快，雙臂輕舒，猶如鳥兒展開雙翅，輕盈自然。“賓退，必復(fù)命曰：‘賓不顧矣’。”接待完畢，客人已走，儐相需行注目禮，以待客人遠(yuǎn)去，而不回頭，并向君王報告“賓不顧矣。”善始善終。
【原文】10.3入公門，鞠躬如也①，如不容。立不中門②，行不履閾③。過位④，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂⑤，鞠躬如也，屏氣似不息者⑥。出，降一等⑦，逞顏色⑧，怡怡如也⑨。沒階，趨進(jìn)，翼如也。復(fù)其位，踧踖如也。
【注釋】①鞠躬如：這里指謹(jǐn)慎恭敬的樣子。 ②立不中門：古禮，士大夫出入國君宮門時，只能由門中央所豎的兩個短木（叫作“臬”）的右邊進(jìn)出門，而且不能踩著門坎。中門：即門的中央，指兩個“臬”之間，供國君出入。 ③閾（yù）：門坎。 ④過位：古代大臣們議論政事，入朝經(jīng)過國君站立的門、屏之間的位置時，國君雖不在，但臣子們的態(tài)度依然恭敬嚴(yán)肅。 ⑤攝：提起。齊：衣服的下擺。 ⑥屏氣：屏住呼吸，憋住氣。 ⑦降一等：從臺階上走下一級。 ⑧逞：放松，舒展。 ⑨怡怡如：和悅輕松的樣子。
【語譯】孔子走進(jìn)國君的宮門時，非常謹(jǐn)慎恭敬，好像沒有容身之地。也不在中門站立，進(jìn)門時，不踩門坎。經(jīng)過外朝國君的虛設(shè)之門時，神色態(tài)度立刻嚴(yán)肅莊重起來，腳步也加快了，遇人說話也好像中氣不足的樣子。他提起衣服下擺走上堂時，顯得謹(jǐn)慎小心，憋住氣，好像停止了呼吸一樣。出來后，走下一級臺階，神態(tài)臉色才舒展起來，現(xiàn)出輕松愉快的樣子。下完了臺階，便快步向前，像鳥兒舒展開翅膀一樣。回到自己位置后，又是一副恭敬小心的樣子。
【解讀】本章記載的是孔子入朝拜君王時的動作、神態(tài)。由外朝而治朝而燕朝。
“公門”，爭議頗多，難能詳考，大而言之，朝廷之門，指外朝大門。“鞠躬如也。”“鞠躬”，非曲身致禮，廬文弨《龍城杞記》解為“謹(jǐn)敬也”，意即“謹(jǐn)慎恭敬”。“鞠躬如也，如不容。”寫入朝時的神情狀態(tài)。“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。”“如不容”，似無存身之地，小心翼翼，恭之敬之，謹(jǐn)敬自斂。“立不中門，行不履閾。”或走或停，停則側(cè)身而立，行則跨檻而去。“立”亦含“行”，“行”亦含“立”，互文足義，“行不履閾”，亦含“立不履閾”，“立不中門”，亦含“行不中門”。“中門”，錢穆《論語新解》說：“門兩邊立長木，謂之棖。中央豎短木，謂之闑。門以向堂為正，東為闑右，西為闑左。東西各有中。出入之法，主由闑右，賓由闑左。禮，士大夫出入君門由闑右。諸侯西一門常掩，謂之賓門。臣統(tǒng)于君，故出入亦由東門。君行出入始中門，非尊者皆偏近闑而行，以避尊者。”“過位”，由雉門而治朝，“古禮，君每日在治朝與群臣揖見，此位即君在治朝所立之位。議論政事，則在路寢之朝。治朝退，適路寢，則治朝之位虛。群臣遇議政當(dāng)入內(nèi)朝，則過此位。過位必敬，故色勃如而足躩如。“其言似不足者”，謂同朝者或與語，不得不應(yīng)，然答而不詳，如不足。既過位，漸近君。“攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。”
【原文】10.4執(zhí)圭①，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰(zhàn)色，足蹜蹜,如有循②。享禮③，有容色④。私覿⑤，愉愉如也⑥。
【注釋】①圭：一種上圓下方的玉器，舉行典禮時，臣都拿著不同質(zhì)量的圭。這里指大夫出使別的諸侯國時，拿在手里代表君主的土圭。 ②蹜蹜(sù)：腳步細(xì)碎頻促的樣子。有循：即有所循。沿著……走。循：沿著。 ③享禮：即享獻(xiàn)禮。指使者向所出使的國家貢獻(xiàn)禮物的一種儀式。使者初到出使之國，先行聘問禮，聘問之后，就舉行享獻(xiàn)禮儀。使臣把所獻(xiàn)的禮品全部羅列廷堂。享：獻(xiàn)。 ④有容色：和顏悅色。 ⑤私覿（dí）：私人身份的會見。覿：相見。 ⑥愉愉如：輕松愉快的樣子。
【語譯】（孔子出使到別的諸侯國，）舉著圭，恭敬謹(jǐn)慎，好像舉不起來的樣子。上面手與心一般齊，相當(dāng)于拱手作揖；下則如遞物與人，不低于腹部。臉色很莊重，好像在戰(zhàn)栗一樣，腳步細(xì)碎緊湊，像是沿著一條線向前走一樣。直到贈送禮物的儀式開始，才和顏悅色起來。以私人身份和對方君臣會見時，更是顯得輕松愉快。
【解讀】本章記孔子出使鄰國之禮。
“鞠躬如也，如不勝。”敬慎之狀。“上如揖，下如授。”謹(jǐn)慎之狀。“勃如戰(zhàn)色。”肅穆之狀。“足縮縮如有循。”莊謹(jǐn)之狀。“享禮，有容色。”和悅之狀，“私覿，愉愉如也。”輕松自如之狀，由敬謹(jǐn)肅莊而和悅輕松，恰如其分，恰到好處。
【原文】10.5君子不以紺緅飾①，紅紫不以為褻服②。當(dāng)暑，袗絺綌③，必表而出之④。緇衣⑤，羔裘；素衣⑥，麂裘⑦；黃衣，狐裘。褻裘長，短右袂⑧。必有寢衣⑨，長一身有半。狐貉之厚以居⑩。去喪，無所不佩。非帷裳⑾，必殺之⑿。羔裘玄冠不以吊⒀。吉月⒁，必朝服而朝。
【注釋】①紺（gàn）：青中透紅的顏色。這是齋戒服飾的顏色。 緅 （zōu）：黑中透紅的顏色，即絳色，比紺色更暗，是喪服的顏色。飾：衣服領(lǐng)子的鑲邊。 ②褻（xiè）服：平常在家時穿的衣服，即便服。褻服不用紅紫色，是因?yàn)橄奶烊藗冋J(rèn)為紅紫色是貴重的顏色，只能作禮服的顏色。 ③袗（zhěn）：單衣。這里活用作動詞，當(dāng)穿單衣講。絺（chī）：細(xì)麻單衣。 綌（xì）：粗麻布衣。 ④表而出之：把麻布單衣穿在外邊，里面還要襯有內(nèi)衣。表：表面，外面。這里活用作動詞，當(dāng)穿在外面。出之：使麻布衣露在外面。也即穿在外面，和“表”意思一樣。 ⑤緇（zī）：黑色。 ⑥素：白色。 ⑦麂 （ní）裘：小鹿皮做成皮的衣袍。按古代穿皮衣，其毛坯向外，所以外面必須穿罩衣，即這里所說的緇衣、素衣、黃衣。這些外衣必須與皮衣顏色相配。麂：小鹿。 ⑧短右袂（mèi）：右手的袖子短一些。這是為了便于做事。袂：袖子。 ⑨寢衣：指睡衣。古代大被叫衾，小被叫被。 ⑩狐貉之厚：厚手的狐皮貉皮。 ⑾帷裳：上朝和祭祀時穿的禮服。用整幅布做成，多余的布打成褶縫，不裁掉，故上窄下寬，像幃帳。 ⑿殺(shài)：去掉，剪裁。 ⒀玄冠：黑色的禮帽。羔裘、玄冠都是黑色的，古代用作吉服，故不能穿戴它去吊喪。吊喪要穿白色喪服。 ⒁吉月：每月初一。
【語譯】孔子不用青透紅或黑里透紅顏色做衣領(lǐng)的鑲邊，不用紅色和紫色的布做平時家居穿的便服。夏天，穿粗的或細(xì)的麻布單衣時，一定穿在內(nèi)衣的外面。冬天，穿黑色的羔羊皮袍，外面是配黑色的罩衣；穿白色的小鹿皮袍，則配白色的罩衣；穿黃色的狐皮袍，則配黃色的罩衣。平常在家穿的皮袍，長一些，但右邊的袖子短一點(diǎn)。睡衣一定要有的，它的長度是一身半，用狐貉的厚毛皮做坐墊。服喪期滿以后，任其佩戴各種飾品。除上朝和祭祀時穿的禮服外，其它衣裳一定要剪裁掉多余的布。不穿黑色的羔羊皮袍和戴黑色的禮帽去吊喪。每月初一，一定穿著上朝的禮服去朝拜國君。
【解讀】本章記載孔子的衣著服飾。因變化繁復(fù)，孔子服飾呈三大特點(diǎn)：
第一，品類繁多。有禮服、便裝；夏有麻衣、冬有皮袍、外有罩衣、內(nèi)有襯衣、喪有喪服、寢有睡衣、行有便衣、坐有皮墊、入朝有禮服，一應(yīng)俱全，應(yīng)有盡有。
第二，色彩協(xié)調(diào)，“緇衣，羔裘。”黑色罩衣配紫色羔羊皮袍，“素衣，麑裘。”白色罩衣配小鹿皮袍，“黃衣，狐裘。”黃色罩衣配狐貉皮袍，更有趣的是天青色和鐵紅色不能做衣服的裝飾品。紅色、紫色布料不能做便裝。“惡紫之亂朱。”服飾色彩雅靜而又協(xié)調(diào)，變化多姿而又符合禮制。梁·劉勰說：“正采耀于朱藍(lán)，間色屏于紅紫。”“五色雜而成黼黻。”
第三，規(guī)定嚴(yán)格。孔子服飾變化之繁，也因禮制規(guī)則之多，①是色彩上的規(guī)定“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。”“緇衣羔裘”類，皆屬色彩上的規(guī)定。②時間上的規(guī)定。冬夏、春秋四季變化。夏天“袗絺綌”，冬天“羔裘，狐貉”。③行動上的規(guī)定。坐“狐貉之厚以居”用狐貉的厚皮做坐墊。寢，“必有寢衣”；行，“必朝服而朝。”④尺寸上的規(guī)定。“褻裘長，短右袂。”家居皮袍比較長，便于干活，右邊的袖子要短，“寢衣”，“長一身有半”，睡衣要比身體長二分之一。⑤喪前喪后的規(guī)定。“去喪，無所有配。”喪必哀，喪前必須除去一切裝飾品，喪后可配各類裝飾。
諸多規(guī)定，令人目不暇接。今天出門應(yīng)對禮儀沒有如此繁雜，規(guī)定沒有如此詳細(xì)，但孔子對禮制的一絲不茍，對生活嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度，對細(xì)節(jié)的考究，仍然是值得我們學(xué)習(xí)的，我們這個民族向來是一個嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的民族。當(dāng)今之世，國民個性懈怠懶散，隨意馬虎，極缺規(guī)則意識，是否也可從細(xì)節(jié)小處做起，學(xué)一學(xué)我們的古人，學(xué)其精髓，而不是學(xué)其枝節(jié)。
【原文】10.6齊①，必有明衣②，布。齊必變食③，居必遷坐④。
【注釋】①齊：（zāi）通“齋”，齋戒。古人祭祀前必須齋戒，齋戒前必須沐浴。 ②明衣：沐浴后穿的浴衣。 ③變食：改變平常的飲食，指不飲酒，不吃葷，不吃蔥、韭、蒜等濃厚氣味的菜蔬。 ④遷坐：指從內(nèi)室遷到外室居住，不和妻妾同居。
【語譯】孔子沐浴齋戒時，必先準(zhǔn)備好用布做的浴衣。齋戒時，一定要改變?nèi)粘５娘嬍?，住宿也要回避女眷，由?nèi)室改遷到外室去。
【解讀】本章與后兩章，構(gòu)成一個整體，本章在前后章次中屬過渡章節(jié)。“齊，必有明衣。”“齊” 即“齋”，“明衣”，即沐浴時之衣，齋戒要焚香沐浴，一定要穿浴衣，并且要用儉樸的布料做成的衣服，“齊必有明衣”句承上章。“齊必變食，居必遷坐。”齋戒一定要改變飲食，遷移臥食，夫妻分居。“齋必變食。”啟下章，下章談齋戒飲食。以“變食”為主體內(nèi)容。
【原文】10.7食不厭精，膾不厭細(xì)①，食饐而餲②，魚餒而肉敗③，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪④，不食。不時⑤，不食。割不正⑥，不食。不得其醬⑦，不食。肉雖多，不使勝食氣⑧。唯酒無量，不及亂⑨。沽酒市脯⑩，不食。不撤姜食，不多食。
【注釋】①膾（kuài）：切細(xì)的牛羊魚肉。 ②饐餲（yì aì）：指放久，變餿臭了的食物，程度上有區(qū)別。 ③餒（něi）：魚腐爛。?。喝飧癄€。這里都指不新鮮。 ④失飪（rèn）：指烹調(diào)得不好。飪：烹調(diào)。 ⑤不時：指有關(guān)祭祀規(guī)定的時間。 ⑥割不正：古人宰殺牛羊時，分解肢體有一定的分法。不合指定分法的叫割不正。 ⑦不得其醬：吃不同的肉食要用不同的佐料醬醋等，不得其醬：指所食的東西與作料的醬等不相配。 ⑧氣（jì）：通“既”?！墩f文》：“小食也。”指飲食適可而止。 ⑨亂：神志錯迷，指酒醉。 ⑩脯（fǔ）：熟肉干。撤：同撤。
【語譯】孔子飲食的習(xí)慣是糧食舂得愈精愈好，魚、肉切得愈細(xì)愈好。食物放久變了味，魚和肉不新鮮，都不吃。食物的顏色難看，不吃。氣味難聞，不吃。烹調(diào)得不當(dāng)，不吃。不是時鮮菜蔬，不吃。刀工不規(guī)則，不吃。作料放得不適當(dāng)，不吃。席上的肉盡管很多，但不能吃得超過主食。酒不限制，但不能喝醉亂性。從市場上買來的酒和熟肉干，也是不吃的。不撤姜末的食物唯有不多吃。
【解讀】本章講祭祀期間的飲食。
本章句式均是“不”字句，“不厭”2句，“不食”8句，“不使勝食”、“不及亂”、“不多食”3句，這不吃，那不吃，要求苛細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)?？鬃訉︼嬍橙绱丝良?xì)嚴(yán)格的要求，儼然一位世之罕見的美食家，與孔子一向提倡的教誨格格不入，如孔子說“君子食無求飽，居無求安。”又說“飯疏食，飲水，樂在其中。”又說“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。”自相矛盾，是否孔子對別人要求是一套，對自己要求又是一套呢？前人對此章解釋，也因替圣人諱，曲盡其意，想方設(shè)法從各個角度為之解釋，使許多意義本來十分顯豁的，變得晦暗起來了。
【原文】10.8祭于公①，不宿肉②。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
【注釋】①祭于公：即助君參加公祭。古代，大夫、士都有助君祭祀之禮。 ②不宿肉：不使祭肉過夜。宿，使動用法。古代，天子、諸候祭祀時，當(dāng)天清晨宰殺牲畜，然后舉行祭典。第二天又祭，叫繹祭。繹祭完后，參加祭祀的人都可以領(lǐng)到一份胙（祭肉）。但這些肉已經(jīng)放了兩天，所以拿回家必須立即吃掉或送人，以表示不褻瀆鬼神。
【語譯】孔子參加國君祭祀典禮分得的祭肉，不過夜就處理掉。祭祀用的肉保存也不超過三天。超過三天，就不能吃了。
【解讀】本章照應(yīng)前一章，是上章的總收。談前章10種物品“不食”的原因。皆因超過三日，“出三日，不食之矣。”上章不論是“饐”、“餲”、“餒”、“敗”，還是“色惡”、“臭惡”均屬“出三日”、“不時”之食物，皆在“不食之”之列。
事實(shí)上，從“齊必有明衣”到“食不厭精”到“祭于公”，三節(jié)應(yīng)歸為一章。首節(jié)總起，次節(jié)分述，末節(jié)總收，因前人多將其斷開，作者解讀分析時，將其歸在一起，但章次卻仍其舊，以保持原貌，有益于方家辨識。
【原文】10.9食不語，寢不言。
【語譯】孔子吃飯時不交談，睡覺時不說話。
【解讀】皆是祭祀其間的要求。吃飯不說話，睡覺不言談，均是祭祀期間表示嚴(yán)肅哀慟而作的要求，非素行日常的要求。
【原文】10.10雖疏食菜羹①，必祭②，必齊如也③。
【注釋】① 疏食：粗糙的米飯。 ② 祭：這種祭是食前將席上各種食品拿出少許，祭古代最初發(fā)明飲食的人。 ③ 齊（zāi）如：像齋戒一樣，恭敬而嚴(yán)肅。
【語譯】即使是粗米飯、蔬菜湯，（孔子臨吃之前）也必須先祭一祭（最初發(fā)明飲食的人）。而且祭祀時一定嚴(yán)肅恭敬。
【解讀】本章記載孔子的感恩之舉。
飲水思源，感謝自然的恩賜，感謝天帝的恩賜，感謝發(fā)明食物的列祖列宗先輩大人的恩賜。人要有一顆感恩之心，即使是糙米粗食，青菜湯羹，一定要有齋戒時一樣的虔誠、恭敬、畏懼、感激之心。人若沒有感恩之心，便只會索取，向他人索取、向社會索取、向自然索取、向一切可以索取之人之物索取。人類若只知索取，不知愛護(hù)，則一定會有將大自然索取完竭的一天。
【原文】10.11席不正，不坐。
【語譯】坐席放得不端正，孔子不坐。
【解讀】祭祀之禮的要求。古人席地而坐，席不鋪正，不合于禮，故孔子不坐。正席表示虔誠、恭敬。
【原文】10.12鄉(xiāng)人飲酒，杖者出①，斯出矣。
【注釋】① 杖者：扶拐杖的人，指60歲以上的老人。這是個者字結(jié)構(gòu)，名詞性質(zhì)。
【語譯】同本鄉(xiāng)人一塊飲宴，孔子要等老年人都離開了，自己才離席出來。
【解讀】本章記載散席對長者的禮節(jié)。
“長者先，幼者后；長者立，幼勿座。”弟子規(guī)的要求源于孔子對禮制的要求，飲酒散場， 一定要拄拐杖的老人先離席，一是因?yàn)槟觊L者唇搖齒落，腸胃不好，飲食必慢，二是因?yàn)閷δ觊L者的尊重，強(qiáng)調(diào)禮之尊卑長幼的順序，故“杖者出，斯出矣”。
【原文】10.13鄉(xiāng)人儺①，朝服而立于阼階②。
【注釋】① 儺（nuó）：古人敬神、驅(qū)逐疫鬼的一種儀式。 ② 阼（zuò）階：大堂前東面的臺階，主人立在這里歡迎客人。
【語譯】本鄉(xiāng)人舉行迎神驅(qū)鬼的儀式時，孔子便穿著朝服，站在東面的臺階上（迎接賓客）。
【解讀】本章記載鄉(xiāng)人驅(qū)逐疫鬼的祭祀活動。
“朝服”，盛裝出行，表示對祭祀誠敬之心。“立于阼階”，儺祭，難免有擾雜狎戲不夠莊重之處，可遠(yuǎn)觀而不可近狎。盛裝示敬，立階示莊。
【原文】10.14問人于他邦，再拜而送之。
【語譯】孔子托人向在其他諸侯國的朋友問候，在送別受托者時，一定要一拜再拜。
【解讀】拜遠(yuǎn)不拜近，拜疏不拜親，后文“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。”拜祭肉不拜車馬，均屬交友之禮。
【原文】10.15康子饋藥①，拜而受之。曰：“丘未達(dá)②。不敢嘗。”
【注釋】① 康子：即季康子，姓季孫，名肥。魯哀公時為正卿。饋：贈送。 ② 達(dá)：通達(dá)，了解。
【語譯】季康子贈送藥給孔子，孔子拜謝之后接受了，但卻說：“我對這藥的藥性不了解，不敢嘗它。”
【解讀】這段文字并無深義，前人研究有兩段意見相佐的爭論，頗有情趣。
朱熹《四書集注》：大夫有賜，拜而受之，禮也。未達(dá)不敢嘗，謹(jǐn)疾也。必告之，直也?！艘还?jié)記孔子與人交之誠意。
陳天祥《四書辨疑》：君賜食，蓋熟食也，故可先嘗。賜腥則亦不嘗矣。夫藥性有萬殊？服食之法，制造不一，尤無未熟先嘗之理。又無迫使面嘗之命，何必告之如是邪？且康子以善意饋藥，既已受之，亦當(dāng)善其辭意以答之，今乃自以曲防疑人之心，告其來使，阻定不服其藥，虛人之賜，孰甚于此？康子聞之，非慚即怒。便如康子寬厚能容，而己之為人，是何道理？楊氏以必告為直，圣人之直，恐不如此。
【原文】10.16廄焚①。子退朝，問：“傷人乎？”不問馬。
【注釋】① 廄（jiù）：馬棚。
【語譯】馬棚失了火。孔子上朝回來聽說后便問道：“傷了人沒有？”沒有問馬。
【解讀】本章有兩種斷句方式，表現(xiàn)孔子兩種思想。一是仁人而愛物，將“不”字連上，讀為“否”，“傷人乎否”，問馬，意即，先問人，后問馬。二是重人而輕物，即“傷人乎？不問馬。”以人為本，問人不問馬。前一種解釋，與佛教觀點(diǎn)趨于一致。重視一切生命，萬物皆有靈性，都在保護(hù)關(guān)愛之列。后一種而重人而輕物，筆者以為更接近孔子思想的真實(shí)，子貢曾經(jīng)想撤掉祭祀用的羊，孔子則不同意，“爾愛其羊，我愛其禮。”禮重而羊輕，這里人重馬輕也當(dāng)是順理成章之事。
【原文】10.17君賜食，必正席先嘗之。君賜腥①，必熟而薦之②。君賜生，必畜之。侍食于君，君祭，先飯③。
【注釋】① 腥：指生肉。 ② 薦：供奉，進(jìn)奉。這種供奉，不是祭祀。 ③ 飯：吃飯，這里指嘗一嘗飯食。名詞活用作動詞。“先飯”是一種禮節(jié)，一般都是膳夫先嘗，國君后吃。臣子侍食時，也都要先嘗嘗。
【語譯】君主賜給熟食，孔子一定坐正后先嘗一嘗。君主賜給生肉，一定煮熟了先供奉祖先。君主賜給活物，一定要飼養(yǎng)起來。陪侍君主吃飯，在君主飯前祭禮的時候，自己一定搶先替國君嘗一嘗飯食。
【解讀】本章講君賜食，臣受食之禮。熟食，正席先嘗，生食，熟而薦之，活物，受而畜之。侍食于君，國君祭祀，先而嘗之。不論是熟食，生食，活物，均分而“禮”之。
【原文】10.18疾，君視之，東首①，加朝服，拖紳②。
【注釋】① 東首：頭朝東。方位名詞活用作動詞。古人臥榻一般擺在戶窗的西面。國君從東邊臺階走上來（東階即阼階，平時為主人的位向，國君是全國的主人，故來時從東階上），所以孔子頭朝東迎接他。 ② 紳：束在腰間的大帶子，束后，仍有一節(jié)垂下來。
【語譯】孔子病了，國君來探視，他頭朝東（躺在床上），把朝服蓋在身上，再把束在腰間的長帶子加在禮服上拖垂下來。
【解讀】本章講君視臣，臣受視之禮。
孔子真是“禮”的身體力行的忠實(shí)的執(zhí)行者，一絲不茍，連病得不能起床時，國君來探視他，他頭朝東，朝服加蓋其身，克謹(jǐn)克慎，纖毫畢具，絕不馬虎。朱熹注：“東首以受生氣也。臥病不能著衣束帶，又不可以褻服見君，故加朝服于身，又引大帶于上也。”
【原文】10.19君命召，不俟駕行矣。
【語譯】國君召見，孔子不等車馬駕好就先步行走了。
【解讀】本章講君命臣，臣受命之禮。
皇侃《論語義疏》：謂君有命召見孔子時也。君尊命重，故得召，不俟駕車而即徒趨而往也。大夫不可徒行，故后人駕車而隨之使乘之也。
【原文】10.20入太廟，每事問。
【語譯】進(jìn)了太廟，每件事情都詢問。
【解讀】見《八佾篇》重出，有人認(rèn)為《八佾篇》就一時一事而言，本章就一貫行事而言，前者記“點(diǎn)”，后者記“面”。文重意不重。
【原文】10.21朋友死，無所歸①，曰：“于我殯②。”
【注釋】① 所歸：所字結(jié)構(gòu)，名詞性質(zhì)，即沒有歸宿地。這里指沒有親人收殮。 ② 殯：停放棺柩，等待埋葬叫“殯”。這里指辦理一切喪葬事務(wù)。
【語譯】朋友死了，沒有親人收殮，孔子說：“由我來負(fù)責(zé)喪事。”
【解讀】孔子是“善終”的典范。曾子說：“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎。”“與人忠”，“交而信”，唐·魏征說：“善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。”《詩經(jīng)》說：“靡不有初，鮮克有終。”與朋友交往，一個好的開始是沒有問題，但能夠堅持到最后的卻很少，尤其是朋友死后無所歸葬的時候，更是表現(xiàn)出對朋友的忠誠，交往的信譽(yù)?？鬃拥降撞煌娚x無返顧，“于我殯。”由我來安葬吧！朋友去世了，參加一下追悼會是可以的，但要操持安葬工作，則是一件很難的事情。養(yǎng)生送死乃人生大事，其操持難度可以想見?？鬃釉谂c朋友交往的過程中，不僅“善始”，而且“善終”。善終難于善始。孔子的確是我們善終的典范，難怪孟子說：“始條理者，智之事；終條理者，圣之事。”能夠讓音樂的節(jié)奏條理結(jié)束而完善的，是圣人的事情?？鬃由平K，乃千秋圣人。
【原文】10.22朋友之饋①，雖車馬，非祭肉，不拜②。
【注釋】① 饋：指饋贈之物。這里作名詞用。 ② 不拜：不行拜謝之禮。這是因?yàn)榕笥阎g有通財之誼，孔子非常注意朋友間這種交誼，所以即使是車馬等重物，接受時也不拜。而轉(zhuǎn)贈國君賜的祭肉自然要拜。就是朋友送的家祭祭肉，因?yàn)槭蔷此麄冏嫦鹊?，也是要拜的?span lang="EN-US">
【語譯】朋友贈送的禮品，即使是車馬，只要不是祭肉，孔子在接受時都不行拜祭之禮。
【解讀】本章講饋贈之禮。
拜祭肉，不拜車馬，拜祖考，不拜朋友。禮以尊卑長幼之序?yàn)橹?，不因財物輕重而改變，這就是原則，這就是分寸，這就是孔子的交友之道。
【原文】10.23寢不尸①，居不容②。
【注釋】① 尸：像尸體一樣直挺著四肢。名詞活用作動詞。 ② 居：居處，家居。容：容儀。這里指注重容儀。名詞活用作動詞，有的版本作“客”。不容：指不必像參加祭祀和接見賓客一樣儀態(tài)端莊嚴(yán)肅。
【語譯】孔子睡覺時，不像尸體一樣直挺著四肢。平日家居時，也不像參加祭祀和接見賓客一樣儀態(tài)端莊嚴(yán)肅。
【解讀】本章記孔子坐臥之禮。
朱熹注：“尸，謂偃臥似死人也。居，居家。容，容儀。范氏曰：‘寢不尸，非惡其類于死也，惰慢之氣不設(shè)于身體，雖舒布其四體，而亦未嘗肆耳。居不容，非惰也，但不若奉祭祀見賓客而已，申申夭夭是也。’
【原文】10.24見齊衰者①，雖狎②，必變。見冕者與瞽者③，雖褻，必以貌。兇服者式之。式④負(fù)版者。有盛饌⑤，必變色而作。迅雷風(fēng)烈必變。
【注釋】① 齊衰（zǐ cùi）者：穿著孝服的人。齊，通“齋”，衰，喪服。②狎（xiá）：親近，親密。冕者：戴著禮帽的人，多指大夫。 ③ 瞽者：盲人（多指擔(dān)任樂官的盲人）。 ④ 式：同軾，車前橫木。作動詞用，指低頭俯身，雙手伏在車橫木上，表示敬意。 ⑤ 盛饌（zhuàn）：豐盛的筵席。
【語譯】孔子看見穿孝服的人，即使是關(guān)系很親密，也一定使態(tài)度變得嚴(yán)肅起來（表示哀悼）?？匆姶髦Y帽的官員和擔(dān)任樂官的盲人，即使是很熟悉，也一定很有禮貌（表示尊敬）?？鬃釉诔塑囃局杏鲆娔弥廊艘挛锏娜?，一定要微微俯身，手扶在車前橫木上（表示同情）?？匆姳持鴩医驁D籍的人也一定要俯身，手扶在車前橫木上（以表示敬意）。（孔子做客時）如有豐盛的筵席，一定要改變神色站立起來（以表感謝）。遇見疾雷、大風(fēng)，孔子也一定改變神色（以表示對上天的敬畏）。
【解讀】本章記載孔子容貌之變，行走之禮。
孔子說：“君子有三畏，畏三命，畏大人，畏圣人之言。”孟子說：“惻隱之心，人皆有之，羞惡之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”孔子行路“見齊衰者”，見“兇服者”，必變色以禮之，以表惻隱矜憫之心。“見冕者”，見“瞽者”，“負(fù)版者”，“盛饌”時，“迅雷風(fēng)烈”時，必變色以“禮”之，以表敬畏恭敬之心，變與不變，矜與不矜，敬與不敬，乃是非羞惡之心，羞惡表現(xiàn)于內(nèi)，是非表現(xiàn)于外。孟子又說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（shuò）也，我固有之也。”容貌之變，行走之禮，不是由外強(qiáng)行給予我的。而是我本身固有的，一切禮儀，皆出自于心。“心是身主，身是心用。”“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”仁善行于內(nèi)，禮儀行于外。
【原文】10.25升車，必正立，執(zhí)綏①。車中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指。
【注釋】① 綏（suí）：上車時扶手用的索帶。
【語譯】孔子上車時，一定先立直站好，然后攀著扶手帶上車。坐在車中，不由里面回看外面，不急于講話，不指指劃劃。
【解讀】本章記孔子乘車，一講安全，二講禮貌。
“正立執(zhí)綏。”腳正立，手執(zhí)綏，保證安全。個人安全，即他人安定，“車中不內(nèi)顧，”因車小人多，東張西望，四面環(huán)顧，顯得輕佻。“不疾言。”不高聲講話，妨礙他人。“不親指。”指指點(diǎn)點(diǎn)，旁若無人，輕佻而輕狂，車中一切動作全是為他人著想，“仁者，人也。”，“仁者，愛人。”“仁”即人與人之間相互關(guān)愛的關(guān)系?？鬃优e手投足都想著別人，心里都裝著他人。今之國人在大庭廣眾之下，在公共汽車之上，大聲疾呼，高談闊論，“叫囂乎東西，隳突乎南北。”頤指氣使，一派旁若無人之狀，遙想孔子，恭謹(jǐn)謙慎之狀，能不汗顏嗎？
【原文】10.26色斯舉矣①。翔而后集②。曰：“山梁雌雉，時哉時哉③！”子路共之④，三嗅而作⑤。
【注釋】①色斯舉矣色：面部表情。斯：就。舉：指高興的揚(yáng)眉。 ②集：鳥停留落在樹上。 ③ 時：時機(jī)，這里用作動詞，懂得時勢，見機(jī)而作的意思。 ④ 共(gǒng)：通拱。 ⑤ 嗅：唐石經(jīng)《論語》作“戛”（jia夾）。戛，鳥長叫聲。作，飛起。
【語譯】孔子高興的揚(yáng)了一下眉?？吹揭恢淮骑舭肯瓒笈c其它山雉集而起。于是感慨地說：“山梁上的雌雉能與之集合，真是得其天時?。≌媸堑闷涮鞎r?。?span lang="EN-US">”子路（聽到孔子的贊嘆），便向那群山雉致意，山雉震長叫幾聲，又飛去。
【解讀】本章記載孔子感慨雌雉因時而動，見機(jī)而作。
孔子被后人稱為“圣之時者”，可仕則仕，可止則止?？鬃釉隰攪鵀楣贂r，見執(zhí)政者好女樂而離魯；在衛(wèi)國時，見靈公與夫人，宦者同車而離衛(wèi)；欲西見趙簡子，聽說舜華等人被殺而不渡黃河。只要發(fā)現(xiàn)客觀環(huán)境稍稍對自己不利，孔子決不留戀，馬上抽身而去?？鬃又苡瘟袊局校诖骑舻倪h(yuǎn)走避害的舉動中看見了自己一生行事的影子，這就是孔子贊揚(yáng)山梁雌雉的原因所在。子路聽到孔子贊揚(yáng)雌雉具有見機(jī)而作的美德，便向雌雉拱手致敬，這不僅表示他對這種美德的認(rèn)同，也表達(dá)了他對老師教誨的尊重，同時，這一動作與子路尊敬師教，稍喜夸張的性格也是相吻合的。
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