河南是中華文明的重要發(fā)祥地，遍布了眾多厚重的歷史文化遺產(chǎn)，河南又是中國考古的搖籃。1921年瑞典人安特森在仰韶村的發(fā)掘，開啟了中國現(xiàn)代考古學(xué)。這100年來，河南的考古事業(yè)為中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)的形成做出了很大的貢獻(xiàn)。
追溯中華文明問題要從20世紀(jì)初中國新史學(xué)的提出開始。1901年梁啟超在《清議報(bào)》發(fā)表《中國史敘論》，繼而于1902年在《新民叢報(bào)》發(fā)表《新史學(xué)》，認(rèn)為舊史學(xué)研究有“四蔽”:“一曰知有朝廷而不知有國家；二曰知有個(gè)人而不知有群體；三曰知有陳跡而不知有今務(wù)；四曰知有事實(shí)而不知有理想?！边M(jìn)而提出“歷史者，敘述進(jìn)化之現(xiàn)象也，敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象也，敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象而求得其公理公例者也?！币簿褪菤v史研究要探索人類進(jìn)化過程和社會(huì)發(fā)展規(guī)律。
新史學(xué)運(yùn)動(dòng)促使一批學(xué)者審視梳理中國古史和文獻(xiàn)的有關(guān)問題，出現(xiàn)了以顧頡剛為代表的古史辨派，向中國傳統(tǒng)古史體系發(fā)起挑戰(zhàn)，認(rèn)為中國古史中的“三皇五帝”是后世逐步累加的，也就是時(shí)代越往后這些人物的信息越多、越豐富，這就是著名的“層累說”理論。顧頡剛甚至對東周以前的中國古史都持懷疑態(tài)度。
清議報(bào)
1900年梁啟超作《二十世紀(jì)太平洋歌》在中國首次提出包括中國在內(nèi)的四大文明，繼而1902年在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中說道：
世界文明之祖國有五……然彼四地者，其國亡，其文明與之俱亡。……而我中華者，屹然獨(dú)立，繼繼繩繩，增長光大，以迄今日。
這其中雖然提出了中國是文明古國，然而中華文明的源頭在哪里，中國什么時(shí)候進(jìn)入文明社會(huì)成為需要解決的重大課題。顯然，單靠中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)材料很難或者無法解決中華文明起源問題。1919年王國維通過對殷墟出土甲骨文的研究，先后發(fā)表《殷墟辭中所見先王先公考》《殷卜辭中所見先公先王續(xù)考》，印證了司馬遷《史記·殷本紀(jì)》中關(guān)于殷商先王先公的記載與甲骨文基本一致，從而為中國歷史研究找到了新途徑。之后王國維先生進(jìn)一步提出“地下之新材料”與古文獻(xiàn)記載相互印證的歷史研究的“二重證據(jù)法”。李濟(jì)認(rèn)為：健全的民族意識，必須建立在真實(shí)可靠的歷史上，而“要建設(shè)一部信史，發(fā)展考古學(xué)是一種必要的初步工作”，中國考古學(xué)應(yīng)當(dāng)以重建中國上古史為己任。
殷墟甲骨文
1921年，受當(dāng)時(shí)的中國政府委派，瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生聯(lián)合中國學(xué)者在河南澠池仰韶村遺址開展系統(tǒng)考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)并命名了仰韶文化。仰韶遺址的發(fā)掘研究具有重要意義：
第一，現(xiàn)代考古學(xué)以此為標(biāo)志在中國誕生；
第二，發(fā)現(xiàn)的以彩陶為特征的文化命名為“仰韶文化”，是中國第一個(gè)被命名的考古學(xué)文化；
第三，證明了中國史前文化的存在；
第四開啟了用考古學(xué)方法探尋中華遠(yuǎn)古文化的歷程。當(dāng)然由于當(dāng)時(shí)資料的缺乏和認(rèn)識上的問題，安特生等一些西方學(xué)者提出了“仰韶文化西來說”，并進(jìn)而提出“中國文化西來說”。
1928年，中國歷史語言研究所開始對山東章丘龍山遺址和安陽殷墟進(jìn)行考古發(fā)掘，特別是梁思永在安陽后崗遺址發(fā)現(xiàn)了仰韶、龍山、殷墟疊壓的著名的“三疊層”，證明了中國文化一脈相承發(fā)展的可能性。20世紀(jì)40年代，夏鼐先生經(jīng)過研究指出甘青地區(qū)的彩陶文化晚于仰韶文化，駁斥并否定了仰韶文化、中華文化西來說的觀點(diǎn)。之后通過一系列的考古發(fā)現(xiàn)和研究，證明了中華文化在本土起源并且在吸收借鑒其他文化過程中獨(dú)立發(fā)展。中華文明探源問題始終伴隨著中國考古學(xué)從誕生到發(fā)展的全過程，是中國現(xiàn)代考古學(xué)百年來最重大的命題。河南作為中華文明起源的核心地區(qū)，長期以來一直擔(dān)負(fù)著中華文明探源的主要任務(wù)。
仰韶彩陶酒器-小口尖底瓶
繼仰韶村發(fā)掘以后由于戰(zhàn)爭等原因，河南地區(qū)新石器文化的發(fā)掘研究基本處于停滯狀態(tài)，史語所為主加上河南的考古力量主要工作放在了殷墟以及輝縣、汲縣、浚縣等。由于殷墟甲骨文和大量青銅器的出土以及殷商都邑性遺址和宮殿群的發(fā)現(xiàn)，中外一些學(xué)者將中華文明形成定格在了距今3400年的安陽殷墟，其主要依據(jù)是摩爾根《古代社會(huì)》和恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》提出的文字、金屬、城市三個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)。這一判定標(biāo)準(zhǔn)長期困擾或者主宰著中國考古學(xué)界，似乎是一個(gè)難以逾越的學(xué)術(shù)命題。
新中國成立以后，中國考古發(fā)掘與研究進(jìn)入了新的階段。1953年中國科學(xué)院考古研究所河南調(diào)查隊(duì)在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)三門峽廟底溝遺址，1956年為配合三門峽水庫建設(shè)，安志敏先生帶隊(duì)對廟底溝遺址進(jìn)行發(fā)掘。這次發(fā)掘命名了以花瓣紋彩陶為特征的仰韶文化廟底溝類型和廟底溝二期文化類型。后來的研究發(fā)現(xiàn)廟底溝類型（或廟底溝文化）作為仰韶文化發(fā)展的高峰，輻射至北到河套、西達(dá)甘青、南抵江漢、東入魯西的廣大范圍，成為距今5000多年前影響最為廣泛的文化。
1977年開封地區(qū)文管會(huì)和新鄭縣文管會(huì)根據(jù)村民的發(fā)現(xiàn)和調(diào)查，開始對新鄭裴李崗遺址進(jìn)行發(fā)掘，從而發(fā)現(xiàn)了早于仰韶文化的距今7000至9000年的裴李崗文化。1959年徐旭生先生為尋找“夏墟”，在傳說中夏人活動(dòng)的晉南、豫西開展考古調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了偃師二里頭遺址，隨后開展了一系列的發(fā)掘工作。經(jīng)過60多年的發(fā)掘研究，基本確定了二里頭文化的分布范圍、強(qiáng)烈的夏文化指向的性質(zhì)、二里頭遺址夏代后期都城的基本判斷。1975年河南省文物考古部門開始對登封王城崗龍山城址開展考古發(fā)掘工作。1979年發(fā)掘淮陽平糧臺龍山城址，1992年開始對輝縣孟莊龍山城址進(jìn)行發(fā)掘……至今河南范圍內(nèi)已經(jīng)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)發(fā)掘了二十余座龍山城址。經(jīng)過幾十年的發(fā)掘研究，已經(jīng)基本建立起了中原地區(qū)新石器時(shí)代至二里頭文化的考古學(xué)框架，為進(jìn)一步探索中華文明起源問題奠定了基礎(chǔ)。
河南龍山時(shí)期-夏代城址規(guī)模的演變
隨著紅山文化、良渚文化、屈家?guī)X文化、大汶口文化的發(fā)現(xiàn)和研究的深入，考古先輩們開始思考中國遠(yuǎn)古文化和文明的發(fā)展模式問題。蘇秉琦先生基于中國遠(yuǎn)古文化六大板塊區(qū)系類型的理論體系，提出中國文明起源“滿天星斗”的形象描述。嚴(yán)文明先生將中華文明多元一體的發(fā)展進(jìn)一步闡釋為以中原為核心的“重瓣花朵”模式，中原是花心，圍繞花心是甘青、遼河、山東、長江流域等第二層花瓣，再向外是第三層。張光直先生提出中國文化“相互作用圈”的概念，即：
所有的區(qū)域文化在經(jīng)過一定的時(shí)間之后都更廣泛地分布，而它們之間的相互作用趨于深化，終于在公元前第四千紀(jì)中間形成了一個(gè)相互作用圈，奠定了最早的中國歷史文明的地理舞臺。每個(gè)區(qū)域的新石器時(shí)代文化在文化上與社會(huì)上都愈來愈復(fù)雜、愈分歧、愈分層，終于導(dǎo)致這些區(qū)域中產(chǎn)生文明的基礎(chǔ)。
這些對中國早期文明的探索過程伴隨著中國考古學(xué)體系的建立，所以對中華文明發(fā)展成因、特色、過程、影響的探索，也是對中國考古學(xué)理論體系的探索，只有用中國的理論方法才能真正解決中華文明起源的問題。為進(jìn)一步搞清中華文明起源問題，“夏商周斷代工程”剛一結(jié)束，2001年國家先期啟動(dòng)了“中華文明探源工程預(yù)研究”，2004年，“中華文明探源工程”正式啟動(dòng)，首先選擇河南靈寶西坡遺址、登封王城崗遺址、新密新砦遺址、偃師二里頭遺址、鄭州大師姑遺址及山西襄汾陶寺遺址等六座遺址開展重點(diǎn)發(fā)掘和研究，之后又將研究擴(kuò)展至長江中下游和西遼河流域。
2018年“中華文明探源工程”成果發(fā)布，經(jīng)過14年的研究，提出了中華文明的判定標(biāo)準(zhǔn)：一是生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市；二是社會(huì)分工和社會(huì)分化不斷加劇，出現(xiàn)階級；三是權(quán)力不斷強(qiáng)化，出現(xiàn)王權(quán)和國家。這是“中華文明探源工程”最重要的學(xué)術(shù)成果，是立足中國特色提出的進(jìn)入文明社會(huì)的中國標(biāo)準(zhǔn)、中國方案。按照這一標(biāo)準(zhǔn)基本確定了在距今5500年到5000年期間，社會(huì)分化加劇，中國不同地區(qū)先后出現(xiàn)了古國形態(tài)的早期國家，中華文明在多地形成。周邊各區(qū)域文明興起之后經(jīng)歷了衰落和流變，逐步匯聚到中原，距今4300年前后中原地區(qū)逐漸成為核心，至距今3800年前后，以二里頭文化為代表的夏文化成為中華文明的核心與引領(lǐng)者。
2018年“中華文明探源工程”結(jié)項(xiàng)之后，為將中華文明研究進(jìn)一步引向深入，河南聯(lián)合社科院考古所以及周邊各省擬定《中原地區(qū)文明化進(jìn)程研究工作計(jì)劃（2020-2024年）》和《夏文化研究項(xiàng)目工作計(jì)劃》，這兩個(gè)計(jì)劃列入《考古中國》重大項(xiàng)目。這兩個(gè)項(xiàng)目是“中華文明探源工程”的銜接和深化，“中原地區(qū)文明化進(jìn)程研究項(xiàng)目”主要聚焦在距今5800年至4300年之間的考古學(xué)文化也就是仰韶文化中后期至夏文化之前的階段，這一時(shí)期，是中原地區(qū)新石器時(shí)代社會(huì)復(fù)雜化發(fā)展并步入文明化進(jìn)程的階段，對于探討中原地區(qū)早期文明起源具有決定性意義。“夏文化研究項(xiàng)目”主要聚焦距今4300年至3800年之間的龍山時(shí)代及二里頭文化時(shí)期諸考古學(xué)文化的探索研究，以解決中華文明的成熟形態(tài)——“國家文明”或者夏王朝的誕生過程為主要目的。
經(jīng)過多年的發(fā)掘研究基本探明，在三門峽地區(qū)存在分布廣泛的仰韶文化遺存，僅靈寶一帶就有200余處遺址，特別是鑄鼎原區(qū)域分布多達(dá)50余處不同級別的遺址。通過對西坡遺址、北陽平遺址、城煙遺址、墻底遺址等的發(fā)掘研究，初步可以判定距今5800年前后這一地區(qū)以西坡——北陽平遺址群為代表的仰韶文化廟底溝類型，存在著遺址等級和功能的差別，西坡遺址516平方米的超大房屋和長約5米，寬約3.4米的大型墓葬，標(biāo)示著社會(huì)等級的出現(xiàn)和王權(quán)的產(chǎn)生。西坡——北陽平遺址為核心的鑄鼎原遺址群，加上更廣泛的周邊遺址，形成了文明起源階段的核心文化，考古意義上的古國最早在黃河三角洲區(qū)域出現(xiàn)。
三門峽地區(qū)勘探的重要仰韶文化遺址位置示意圖
在鄭州、洛陽一帶的河洛地區(qū)，也存在著一個(gè)范圍廣大的仰韶遺址群，這一區(qū)域的仰韶文化明顯受到東部大汶口和南部屈家?guī)X文化的影響，文化形態(tài)更具包容性，其考古學(xué)文化也就是我們所說的仰韶文化秦王寨類型或大河村類型。其中雙槐樹遺址面積達(dá)117萬平方米，三重環(huán)壕，遺址核心區(qū)北部用圍墻圈起特殊的區(qū)域，類似后世的宮城，南側(cè)2400平方米的建筑基址外有圍墻，墓葬設(shè)置在西北特殊區(qū)域，排列有序。這一遺址的諸多現(xiàn)象開啟了后世宮室制度的先河。鄭州西山城址、大河村遺址、滎陽青臺遺址、汪溝遺址等環(huán)繞東部，很明顯圍繞雙槐樹存在著一個(gè)龐大的古國結(jié)構(gòu)體系。通過對以雙槐樹遺址為核心的眾多遺址的發(fā)掘研究，表明5300年前后形成了初步意義上的文明形態(tài)，鞏義雙槐樹遺址作為黃河流域仰韶文化中晚期高規(guī)格中心聚落具有早期都邑性質(zhì)。
“夏商周斷代工程”采用登封王城崗遺址提取樣本確定夏代始年為公元前2070年，該城址被部分學(xué)者推斷為“禹都陽城”。與登封王城崗遺址銜接河南發(fā)掘探索了與夏文化有關(guān)的禹州瓦店遺址、新密新砦遺址、鞏義花地嘴遺址、新密古城寨遺址、鄭州大師姑遺址、淮陽時(shí)莊遺址等重點(diǎn)遺址。從2021年開始，河南啟動(dòng)全域夏文化相關(guān)遺址調(diào)查工作。經(jīng)過初步調(diào)查探明河南境內(nèi)約有1000余處與夏文化有關(guān)遺址，其中偃師二里頭遺址周邊發(fā)現(xiàn)了景陽岡遺址和古城村東北壕溝，方城八里橋遺址、淮陽朱丘寺遺址、郟縣太仆遺址、汝州李樓遺址等具有較大研究價(jià)值。禹州瓦店遺址發(fā)現(xiàn)了大型祭祀遺存，這里很可能與文獻(xiàn)記載“夏居陽翟”“夏啟鈞臺之享”有關(guān)。
新密新砦遺址填補(bǔ)了河南龍山文化晚期和二里頭文化早期考古學(xué)文化發(fā)展序列空白，有部分學(xué)者推斷該遺址可能和夏代早期“后羿代夏”歷史相關(guān)聯(lián)。偃師二里頭遺址距今3800年至距今3500年前后，在前期探明宮殿區(qū)、手工作坊等分區(qū)布局的基礎(chǔ)上，近年探測出其網(wǎng)格狀布局的樣貌，并且每個(gè)圍合的方格邊緣都有圍墻封閉，類似后期的里坊結(jié)構(gòu)。二里頭遺址宏大的王都景象開啟了中華文明新的篇章，它的出現(xiàn)表明社會(huì)由相互競爭的政治實(shí)體，進(jìn)入到廣域王權(quán)國家時(shí)期，奠定了古代“中國”的基礎(chǔ)。
中華文明在形成發(fā)展過程中空間上北從遼河河套沿東部海濱南到江浙湖湘，向西抵達(dá)甘青，在數(shù)百萬平方公里的廣袤范圍內(nèi)匯聚融合；時(shí)間上從8000年前開始孕育，到6000多年前開始萌生，5800到5300年前滋養(yǎng)生成，4300到3800年前發(fā)展成熟。中原文化在空間上處在中心位置，連接南北，交通東西，內(nèi)向融匯，外向輸出，時(shí)間上從孕育到成熟的重要階段都保持有相當(dāng)規(guī)模強(qiáng)大的文化形態(tài)，就像黃河上的中流砥柱，在周邊文化聚散興衰中起著定海神針的作用。這一區(qū)域的文明特色和文明因素不僅成為中華文明的典型代表，而且在中華歷史的發(fā)展中代代相傳，成為中華文明的主根主脈。
文明在中原區(qū)域連續(xù)發(fā)展逐漸成熟，是一個(gè)文明形成發(fā)展的連續(xù)過程。距今7000至9000多年之間，早于仰韶文化河南、陜西、河北南部分布著裴李崗文化、老官臺文化、磁山文化。仰韶文化的諸多因素來源于這三種文化，比如三足器、鼎形器、圜底缽等。仰韶文化早期的聚落形態(tài)和生業(yè)形態(tài)也承遞了裴李崗文化的生產(chǎn)與生活方式。
仰韶文化發(fā)展到中后期也就是發(fā)展到廟底溝文化階段，出現(xiàn)了跨越式發(fā)展，以花瓣紋（中國花）為代表的文化北抵河套、南達(dá)江漢、西過甘青、東入魯西，形成了中華文明的第一個(gè)峰值。仰韶文化的發(fā)展經(jīng)過廟底溝二期，發(fā)展出河南龍山文化，之后形成二里頭文化。裴李崗文化、仰韶文化、河南龍山文化、二里頭文化雖然在文化形態(tài)上各有其自身特色，但是其文化之間的發(fā)展銜接是一個(gè)緩慢的由量變到質(zhì)變的過程，文化形態(tài)和生產(chǎn)生活方式之間的繼承關(guān)系還是清晰的。
中原文明在中華文明的起源發(fā)展過程中具有向心性力和引領(lǐng)性，沒有中原文明中華文明可能始終處于多元形態(tài)，中原文明的團(tuán)和作用將多元的文明凝聚成一個(gè)整體，才有了中華數(shù)千年文明強(qiáng)勢屹立于東方。中華文明起源形成過程中共有兩次大的文明匯聚與擴(kuò)張。第一次是仰韶文化廟底溝文化階段，這一時(shí)期仰韶文化吸收了大汶口文化、屈家?guī)X文化等因素形成了強(qiáng)勢文化，影響波及范圍廣大，促成了中華文明在一個(gè)廣大范圍的誕生。第二次是二里頭文化的形成融匯了，山東龍山文化、晉南地區(qū)龍山文化以及石家河文化、良渚文化、齊家文化的部分內(nèi)容，這種廣納博收造就了二里頭文化的先進(jìn)性和開放性特征，其文化影響跨越了地域界限形成了廣域王權(quán)國家。
二里頭遺址
從居中圍合到建中立極，中原文明逐步確立起獨(dú)特的禮制規(guī)范和社會(huì)秩序。從聚落形態(tài)發(fā)展來看，裴李崗文化時(shí)期以唐戶遺址為例，早期房屋布局呈散點(diǎn)無規(guī)律，晚期出現(xiàn)向心式布局特征，發(fā)展到仰韶早期出現(xiàn)了半坡、姜寨聚落房屋朝向中心廣場的樣式，并且出現(xiàn)了具有公共性質(zhì)的大型房屋。發(fā)展到仰韶中后期形成了西坡遺址的超大型帶回廊多個(gè)大型房屋朝向中心廣場的布局，由于受屈家?guī)X文化影響，距今5300年前后，南部南陽、東部鄭州一帶出現(xiàn)排房結(jié)構(gòu)，縱向排列井然有序。雙槐樹遺址北部區(qū)域形成類似宮城的封閉形態(tài)，并且在中心房基發(fā)現(xiàn)了陶器組合的“北斗九星”布局和房內(nèi)北部的糜鹿骨架。
雙槐樹遺址規(guī)劃布局上建中立極的思想和不同功能區(qū)的分布以及中心對稱體現(xiàn)了中國古代都城規(guī)劃的中心性和秩序性。二里頭遺址網(wǎng)格狀布局更加突出了功能的分區(qū)，宮殿區(qū)由圜墻圍繞，主殿也有回廊式圍墻，主殿坐落正北，南側(cè)入門一門三道，體現(xiàn)了王權(quán)的威嚴(yán)和層級的秩序感。
《古文尚書·五子之歌》總結(jié)太康失國教訓(xùn)提出“民惟邦本，本固邦寧”?！渡袝ぬ┦摹芬蔡岬溃骸疤煲曌晕颐褚?，天聽自我民聽?！边@些治國思想正是中華文明起源過程中，中原文明的文明特征的體現(xiàn)和延續(xù)。中原文明更加注重實(shí)用、民生，王權(quán)和軍權(quán)是建立在質(zhì)樸性與民本性基礎(chǔ)之上的。中原地區(qū)在文明起源階段沒有把生產(chǎn)力集中在祭祀性禮器的大規(guī)模生產(chǎn)上和大規(guī)模祭祀性場所建設(shè)上。中原祭祀“筑土曰壇，除地曰墠”，也就是將土堆起成壇或簡單地將土地除草平整后稱“墠”就可以在上面從事祭祀活動(dòng)。河南靈寶西坡遺址發(fā)現(xiàn)的長5米多的大型墓葬隨葬品僅有一柄玉鉞和若干釜灶等明器類陶器，極其簡樸。禹州瓦店遺址發(fā)現(xiàn)有可能是“墠”的祭祀遺址，面積約800平方米，有與燎祭有關(guān)的紅燒土面、紅燒土坑，與瘞埋有關(guān)的五谷坑以及人牲（人骨坑）、犧牲（動(dòng)物坑）等。
從裴李崗遺址開始出現(xiàn)的炊具“鼎”后來發(fā)展成為象征權(quán)力和國家的禮器，鼎代表了民以食為天、道德和革新。由農(nóng)具石斧演變而成的“鉞”也演變成了中原地區(qū)重要的禮器，成為權(quán)力的象征。中原地區(qū)大量傳說中古代帝王也不是高高在上的神，而是有諸多與民生有關(guān)的發(fā)明創(chuàng)造的人。比如伏羲神農(nóng)氏嘗百草、有巢氏筑房屋、燧人氏鉆木取火，又如黃帝藝五谷、筑宮室，嫘祖教人養(yǎng)蠶繅絲，大禹治水等等，只有滿足了民生的愿望，才能被奉為神靈和祖宗。
中華文明探源研究是一個(gè)不斷深化的過程，我們不僅要關(guān)注起源方式、歷程的過程性研究，更要注重觀念性、思想性、規(guī)律性等內(nèi)在成因研究。要深刻認(rèn)識天人關(guān)系、人地關(guān)系、人水關(guān)系、人人關(guān)系的交互復(fù)雜演進(jìn)，深刻認(rèn)識中華文明的核心價(jià)值和民族生存延續(xù)的密碼，在對文明研究的過程中建立起具有東方文明特色的價(jià)值體系、理論體系、話語體系。
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