曾睿：
《我讀感知論》隨想錄（19）
世界觀（感知存在）
存在就是在感知。世界是人感知的存在，感知存在是“正在進(jìn)行”的，存在的本源是感知運動。感知和運動密不可分，無運動不感知，無感知不運動。存在只在感知運動中存在，感知運動以外不存在，存在是不斷進(jìn)行的，不是絕對靜止的。感知運動正向運行是生命，反向運行是物質(zhì)。物質(zhì)是為被生命感知而存在的，生命是為感知物質(zhì)而存在的；生命的感知給了物質(zhì)穩(wěn)定的屬性，物質(zhì)穩(wěn)定的屬性給了生命確定的感知，兩者的互動就構(gòu)成了存在世界。感知體與世界為共同的運動整體，不可分割性獨立存在，也不能作分割性獨立認(rèn)識，只有在互為整體的感知運動中，我們才可以真實地全面地認(rèn)識和把握好生命與物質(zhì)，認(rèn)識和把握好世界和我們自己。
人生觀（感知互動）
感知主義人生觀。我存在的基本活動就是感知外部事物，并進(jìn)行互動交流，物質(zhì)不但是我的存在基礎(chǔ)和感知對象，也是我的選擇對象。我選擇事物需要的部分，避免其他不需要的部分，這種選擇需要是為了達(dá)到感知的活躍、穩(wěn)定和恒久，感知的活躍狀態(tài)就是快樂和愉悅。但是感知本身的整體性不容將事物的屬性分割開，所以，我的選擇行為受到感知整體性的制約，我必須在接受事物整體性的前提下進(jìn)行選擇。他人的活動不僅是我的精神內(nèi)容，還是我的存在鏡像，我不可能客觀地觀察自己，但我可以通過觀察他人來體驗自己的存在，其實他人就是真實存在的自己。
價值觀（感知愉悅）
感知主義價值觀。在感知最大化的行為過程中求得愉悅度是一切生物的存在使命。存在的整體性即：我是世界的組成部分，世界是我的組成部分；我維持世界的秩序，世界維持我的秩序；我是世界形而上的感知存在，世界是我形而下的感知存在。我與世界在互動中形成感知愉悅，“互動”是雙向的，我對世界做了什么，世界就會通過感知反饋給我什么。我與物質(zhì)的正常關(guān)系是使用關(guān)系，我只需要正在使用的物質(zhì)，不需要未被我使用的物質(zhì)，使用物質(zhì)的目的就是為了維持感知存在狀態(tài)的持續(xù)、穩(wěn)定、有序、活躍，對應(yīng)的是感知存在狀態(tài)的斷續(xù)、震蕩、無序、萎靡。我與物質(zhì)的非正常關(guān)系是占有關(guān)系，人占有物質(zhì)造成的結(jié)果是感知的整體性被破壞，人的存在被物質(zhì)所孤立。
感知的世界和感知的主體是緊密相連的，不可分割的整體性存在，我是什么樣的主體就會有什么樣的世界?！拔摇笔囚~，就會有魚那樣的水底世界；“我”是鳥，就會有鳥那樣的空中世界；“我”是人，就會有人這樣的精神感知世界。我們所說的客觀世界并不是真正意義上的客觀，只是將“我”排除在外的精神世界，即使沒有“我”對世界的偏見，也還有人對世界的偏見。人對世界最大的偏見就是，人不存在世界依然存在。世界本就是人感知的產(chǎn)物，而人和世界都是感知運動的產(chǎn)物，感知運動中沒有存在的主體人，就沒有存在的對象人感知中的世界。其實，早在人產(chǎn)生了精神意識起，就再也沒有原來純粹的客觀世界了，因為人的自我無法將自我客觀（人的自我并不單獨指一個人的，而是指所有人的）。
自我并不是真正的我，不然誰在使用“我”呢？我其實是我們，我們就是所有主體之我之合。無法理解“我就是我們”是因為我們把存在的基礎(chǔ)設(shè)定為自我，把數(shù)字“1”設(shè)定為數(shù)字這個概念的基礎(chǔ)。如果“我”沒了，世界的一切事物對我都沒了意義？這其實是我們最大的誤解，但也是我們的底層邏輯。我們?yōu)槭裁礋o法自由？因為我們要的是生命自由，不是感知自由。生命的自由極難實現(xiàn)，在邏輯上根本就不可能實現(xiàn)；感知的自由極易實現(xiàn)，在行動上敞開自我就行。感知以什么為目的，什么為價值？以生產(chǎn)、制造為目的，以使用為價值。
競爭以什么為目的，什么為價值？以消費為目的，以占有為價值。在感知價值觀中，使用率越高的，價值也越高，反之，則越低。物以多為貴，不是物以稀為貴，如果某一物質(zhì)很利于人的感知愉悅，人便會多生產(chǎn)使用。感知愉悅要靠雙向互動，整體性互動形成，因此，人不止是要與物質(zhì)互動，還要與人互動，與人互動是最終的目的，也是最能體驗感知愉悅的過程。在以感知愉悅為目的的行為過程中，任何占有行為都失去了意義，占有的最終目的也是為了使用，而使用物質(zhì)既是過程也是目的。（接下）
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