“文化景觀”這一概念于1992年被世界遺產(chǎn)委員會(huì)正式采納設(shè)立，指結(jié)合人文與自然，側(cè)重于地域景觀、歷史空間和文化場所等多類范疇的遺產(chǎn)對象，兼具人文和自然的特征與要素，是特定文化的民族為改變其生存環(huán)境，在地球表層創(chuàng)造出物質(zhì)的或精神的勞動(dòng)成果。亞里士多德認(rèn)為“審美”可以達(dá)成人的心靈“凈化”。審美價(jià)值是“人在審美創(chuàng)造美的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的”[1]。

本文借鑒華南理工大學(xué)唐孝祥教授的“文化地域性格”[2]建筑美學(xué)理論框架，以增城文化景觀為研究對象，從地域技術(shù)特征、社會(huì)時(shí)代精神、人文藝術(shù)品格三個(gè)維度探析增城文化景觀的審美特征。地域技術(shù)特征作為景觀審美產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，包括文化景觀對氣候環(huán)境、地理環(huán)境的適應(yīng)性和營造技藝的傳承三個(gè)內(nèi)容；社會(huì)時(shí)代精神作為傳統(tǒng)地域文化景觀發(fā)展的動(dòng)力，體現(xiàn)在其透射出的價(jià)值取向、社會(huì)心理和文化特色三個(gè)方面；人文藝術(shù)品格是指文化景觀審美屬性的人文特征，表達(dá)的是其審美理想、審美情趣、審美心理等內(nèi)容。

1 增城文化景觀的現(xiàn)狀分析（圖1）

國際上將文化景觀分為設(shè)計(jì)類、有機(jī)演進(jìn)類景觀、關(guān)聯(lián)性景觀三種類型[3]，有學(xué)者將中國文化景觀分為設(shè)計(jì)景觀、遺址景觀、場所景觀、聚落景觀和區(qū)域景觀五種分類[4]。鑒于我國的文化景觀因其相對一致的文化行為模式和景觀體系，總體上存在著共同性[5]，增城的各類文化景觀也存在著諸多共同的審美特征。

增城聚落景觀中歷史最久的當(dāng)屬蓮塘村，始建于南宋紹興十三年（1143年），有著傳統(tǒng)廣府民居的梳式布局，背靠樹林，前臨水塘；正果鎮(zhèn)舊劉村始建于明萬歷年間，原為廣府村落，后客家人遷入雜居，整體風(fēng)貌呈現(xiàn)廣府特色，而祠堂建筑卻是客家風(fēng)格，并融入客家建筑的防御性特征。圖中何屋村的鳥瞰圖可以較清晰顯示出增城傳統(tǒng)村落的兩種建筑文化的融合：前面是大面積的靠水池的廣府梳式布局建筑群，后面則是前臨半圓形水池后靠風(fēng)水林的客家圍屋建筑，半圓形的圍龍間清晰可見。

歷史悠久的增城景觀集稱文化最早記載于明成化九年[6]（1473年），其中云母仙丘、流斛曲水、仙鯉春波、龜峰秋色四組為自然山水風(fēng)景，仙井靈泉、鳳臺涼月為人工景色與自然風(fēng)景的對景題名；南山釣臺、增江晚渡則出現(xiàn)了人景互動(dòng)的場景。增城的景觀集稱文化隨著時(shí)代變遷和縣鎮(zhèn)發(fā)展而逐步豐富完善，諸多風(fēng)景名勝地便出自其中。

增城古驛站調(diào)查工作最近亦有新的進(jìn)展。古驛道是指我國古代傳遞文書、人員往來、輸送物資的道路。目前增城古驛道調(diào)查工作組依據(jù)同治時(shí)期《增城縣志》古地圖，已探明從縣城總鋪段至橫街口碼頭的水路驛道、從蓮塘村渡口、慶東村至縣城總鋪段、木潭村至縣城總鋪段、群愛村至縣城總鋪段4個(gè)方向的增城古驛道，沿線涉蓮塘、龍角等63個(gè)自然村。

2 增城文化景觀的地域技術(shù)特征（圖2～4）

2.1 適應(yīng)氣候環(huán)境

增城境內(nèi)大部分地區(qū)屬于南亞熱帶季風(fēng)氣候，炎熱多雨，夏長無冬，適合熱帶、亞熱帶作物生長。增城的文化景觀展現(xiàn)著對嶺南“濕、熱、風(fēng)”的氣候環(huán)境的適應(yīng)性。以高埔村聚落景觀為例，聚落選址背山靠水、藏風(fēng)聚氣，建筑梳式布局、散熱通風(fēng)，多為傳統(tǒng)廣府民居的“三間兩廊”形制，小天井大進(jìn)深，防熱防風(fēng)。

2.2 適應(yīng)地理環(huán)境

增城地處珠江流域東江下游，地勢北高南低，北部群山起伏，中部丘陵廣布、河谷平原寬廣，南部為沖積平原。境內(nèi)河流眾多，增江貫通南北，東江沿南境往西匯入珠江口。增城聚落景觀依水網(wǎng)而建，風(fēng)景名勝山水相依，古驛道串聯(lián)貫通，處處體現(xiàn)著對增城山環(huán)水繞的地理環(huán)境的適應(yīng)性。

2.3 傳承營造技藝

增城傳統(tǒng)的裝飾工藝主要有三種：木雕、石雕和灰塑。以灰塑為例：灰塑多用于建筑的屋脊、屋檐、墻身等處，附著在建筑表面。其選材制作極為考究，并根據(jù)建筑類型結(jié)構(gòu)構(gòu)思雕塑內(nèi)容如各種人物花鳥，再繪草圖、鋼釘定位、銅線扎制骨架、包灰塑型、修型、著色。既是裝飾，又具防風(fēng)作用，且因其材質(zhì)特殊，還能透氣散熱維持建筑小環(huán)境氣候平衡。

3 增城文化景觀的社會(huì)時(shí)代精神（圖5）

3.1 崇文重教的價(jià)值取向

增城設(shè)縣較早且歷來崇文重教，明代出了湛若水、胡廷蘭兩位著名學(xué)者。明嘉靖時(shí)期的增城景觀集稱中有“鶴嶺書聲”、永樂年間有“竹墅書聲”，近期臘圃新八景的“臥虎書聲”都見證著增城崇文重教的歷史。另舊劉村的瑞堂家塾場所景觀遇洪后由光緒年間的知縣督建而成，建筑用材做工考究精細(xì)，建成后供本地劉姓子弟和后來遷入的客家劉姓子弟讀書共用，亦體現(xiàn)了增城人豁達(dá)明理的思想和崇文重教的價(jià)值取向。

3.2 敬仙禮佛的社會(huì)心理

增城人受儒家影響較深，但也普遍有佛教、道教等民間宗教的信仰。增城景觀集稱中多有追慕仙境的題名，如明成化八景中的的“云母仙丘”、“仙井靈泉”、“仙鯉春波”，楊梅都的“仙廟焚香”和“仙人遺足”，云母都的“仙橋返市”，還有1991年增城新八景中的傳說中的仙姑故居“小樓仙源”，這些景名都體現(xiàn)著增城民眾敬仙慕神的心理。另海門禪寺八景中的“斷塵師僧”、“阿耨月印”，金牛都八景之一的“三寺歸僧”，楊梅都的“西竺梵音”、“石龍掛寺”等多處題名都透露出敬仙禮佛的社會(huì)心理。

3.3 廣客交融的文化特色

增城歷來為廣州東部重鎮(zhèn)，毗鄰惠州東江客家文化區(qū)，境內(nèi)廣府語系村鎮(zhèn)居多混合著客家語系村。增城歷史最開始建村以廣府人為主，而明清后較多客家人遷入混居，大多沿循原有廣府建筑形制，擇處添加客家四角樓等防御性建筑，所以聚落景觀大多呈現(xiàn)出廣府文化與客家文化交融的特色。其特征在傳統(tǒng)聚落建筑形制，梁柱結(jié)構(gòu)，裝飾技藝皆有體現(xiàn)，如竹坑村與仙桂村，自開居幾百年來多姓共處，共建祠堂，同用后龍山、風(fēng)水魚塘和門樓，和睦相處。

4 增城文化景觀的人文藝術(shù)品格（圖6～7）

4.1 天人合一的審美理想

增城聚落景觀環(huán)境山靈水秀，選址靠山近水向陽，顯現(xiàn)著先賢們追求與自然和諧共處、天人合一的審美理想。先賢們認(rèn)為人作為一個(gè)小宇宙，與天地大宇宙有同構(gòu)的關(guān)系，要與之保持同步。建筑、聚落作為人居環(huán)境，也是大小不等的小宇宙，亦應(yīng)與天地同構(gòu)。以圖中所示高埔村為例，其前臨半圓水池，背靠山崗，遠(yuǎn)處還有少祖山和龍穴位，左側(cè)為道路，右后方為水庫。最為接近《陽宅十書》中所記載五位四靈的理想環(huán)境模式。

4.2 樸雅實(shí)用的審美情趣

相較于潮汕文化景觀的繁復(fù)絢麗，增城的傳統(tǒng)地域文化景觀呈現(xiàn)出樸雅實(shí)用的審美情趣。增城聚落景觀廣客特色交融，四角碉樓矗立在梳式布局的民居建筑中，青磚黛瓦，古樸雅致，與周圍山水和諧融為一體。增城場所景觀都很注重功能性：梳式布局通風(fēng)散熱，四角樓具有防御性，宗祠滿足祖宗崇拜，山墻有防火的功能等等。增城人樸雅實(shí)用的審美情趣源于廣府客家對儒家農(nóng)耕文化的推崇。在增城歷代的景觀集稱中，高峰牧笛，嶺灘曬布，石營耕叟，松墩牧唱，鶴嶺書聲等景名都描繪出樸實(shí)愉悅的農(nóng)家生活場景。對耕讀文化的推崇，涵養(yǎng)出了增城人樸雅實(shí)用的審美情趣。

4.3 崇尚水文化的審美心理

增城處于珠江三角洲沖積平原地帶，河網(wǎng)密布，村落建筑的選址布局和人們的生活、生產(chǎn)和交通都離不開水[7]。增城傳統(tǒng)地域文化景觀經(jīng)過長年的適應(yīng)和沉淀，自然而然的呈現(xiàn)出崇尚水文化的審美心理。以增城景觀集稱為例：1473年明成化增城八景中的“流斛曲水、仙井靈泉、仙鯉春波、增江晚渡”四景皆以水為題，這些景點(diǎn)以水、泉、波、江為景，表現(xiàn)了增城負(fù)山帶海崇尚水文化的審美心理；在增城聚落景觀中對水文化的崇尚多體現(xiàn)在裝飾藝術(shù)，鰲魚脊、龍舟脊、魚形紋、水草紋飾這些常見裝飾圖騰皆是水文化的象征。

結(jié)語

增城傳統(tǒng)地域文化景觀具有豐富的審美價(jià)值，從地域技術(shù)特征、社會(huì)時(shí)代精神和人文藝術(shù)品格三個(gè)維度分析其審美特征，可深化對其審美價(jià)值的理解和認(rèn)識。面對城鎮(zhèn)化的沖擊，有學(xué)者提出建設(shè)圈層緩沖空間、景觀遺產(chǎn)廊道和景觀生態(tài)網(wǎng)絡(luò)格局三種模式[8]來對傳統(tǒng)地域文化景觀進(jìn)行保護(hù)。準(zhǔn)確分析增城傳統(tǒng)地域文化景觀的審美價(jià)值，有利于其保護(hù)和發(fā)展。

資料來源：圖1：作者自繪（底圖引自《增城市綠道網(wǎng)規(guī)劃文本》）；

圖2～5：王東提供；

圖6～7：作者自攝。

參考文獻(xiàn)

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[5]李和平，肖競.我國文化景觀的類型及其構(gòu)成要素分析[J].中國園林，2009（2）：90.

[6]吳必虎，劉筱娟.中國景觀史[M].上海：上海人民出版社，2004：11.

[7]葉紅，李貝寧.縣（區(qū)）統(tǒng)籌框架下村莊布點(diǎn)規(guī)劃的方法創(chuàng)新——以2013年增城市村莊布點(diǎn)規(guī)劃為例[J].南方建筑，2014（2）：55-60.

[8]王云才，韓麗瑩.基于景觀孤島化分析的傳統(tǒng)地域文化景觀保護(hù)模式——以江蘇蘇州市甪直鎮(zhèn)為例[J].地理研究，2014（1）：143-156.

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