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繆鉞先生論詞

2017.05.25

繆鉞先生（1904—1995），字彥威，學(xué)者；先生的專業(yè)主要是歷史學(xué)和文學(xué)。生前長期供職于四川大學(xué)。在文學(xué)領(lǐng)域，唐宋詩詞研究、杜牧研究，成就尤著。

詞，是我國古代文學(xué)的重要形式，有宋一代漸趨成熟并達(dá)到高峰?？娿X先生這篇“詞”的專論，寫于1941年。文章論述詞的產(chǎn)生和特征、詞及詞人、詞和西方文學(xué)的比較等。這是一篇給人知識、給人愉悅、給人啟示的文章，是一篇熔鑄了學(xué)養(yǎng)、才華、視界和品格的文章。

該文用文言，別具古雅蘊(yùn)藉之美。

要更多地了解詞，還可以讀讀夏承燾、沈祖棻、龍榆生、唐圭璋、俞平伯、顧隨等先生的有關(guān)著述。

詞之所以別于詩者，不僅在外形之句調(diào)韻律，而尤在內(nèi)質(zhì)之情味意境。外形，其粗者也；內(nèi)質(zhì)，其精者也。自其淺者言之，外形易辨，而內(nèi)質(zhì)難察。自其深者言之，內(nèi)質(zhì)為因，而外形為果。先因內(nèi)質(zhì)之不同，而后有外形之殊異。故欲明詞與詩之別，及詞體何以能出于詩而離詩獨立，自拓境域，均不可不于其內(nèi)質(zhì)求之，格調(diào)音律，抑其末矣。人有情思，發(fā)諸楮墨，是為文章。然情思之精者，其深曲要眇，文章之格調(diào)詞句不足以盡達(dá)之也，于是有詩焉。文顯而詩隱，文直而詩婉，文質(zhì)言而詩多比興，文敷暢而詩貴蘊(yùn)藉，因所載內(nèi)容之精粗不同，而體裁各異也。詩能言文之所不能言，而不能盡言文之所能言，則又因體裁之不同，運(yùn)用之限度有廣狹也。詩之所言，固人生情思之精者矣，然精之中復(fù)有更細(xì)美幽約者焉，詩體又不足以達(dá)，或勉強(qiáng)達(dá)之，而不能曲盡其妙，于是不得不別創(chuàng)新體，詞遂肇興。茲所謂別創(chuàng)新體者，非必一二人有意為之，乃出于自然試驗演變之結(jié)果。

……

詞之所言，既為人生情思意境之尤細(xì)美者，故其表現(xiàn)之方法，如命篇、造境、選聲、配色，亦必求精美細(xì)致，始能與其內(nèi)容相稱。今析而論之，詞之特征，約有四端。一曰其文小……二曰其質(zhì)輕……三曰其徑狹……四曰其境隱……

詞體之所以能發(fā)生，能成立，則因其恰能與自然之一種境界，人心之一種情感相應(yīng)合而表達(dá)之。此種境界，此種情感，永存天壤，則詞即永遠(yuǎn)有人欣賞，有人試作。以天象論，斜風(fēng)細(xì)雨，淡月疏星，詞境也；以地理論，幽壑清溪，平湖曲岸，詞境也；以人心論，銳感靈思，深懷幽怨，詞境也。凡真正詞人及有詞之修養(yǎng)者，其表現(xiàn)于為人及治學(xué)，均有特征。其為人也，必柔厚芳潔，清超曠逸，無機(jī)詐之心，鄙吝之念。如晏幾道仕宦連蹇，而不肯一傍貴人之門，論文自有體，不肯一作新進(jìn)士語，費資千百萬，家人寒饑，而面有孺子之色，人百負(fù)之而不恨，己信人，終不疑其欺己；姜夔體貌清瑩，望之若神仙中人，雖內(nèi)無儋石儲，而每飯比食數(shù)人，性孤僻，嘗遇溪山清絕處，縱情深詣，人莫知其所入，若夜深星月滿垂，朗吟獨步，每寒濤朔吹，凜凜迫人，夷猶自若也。皆足以代表詞人之性行。其治學(xué)也，必用思靈敏，識解深透，能心知其意，而不滯于跡象。如王國維考據(jù)之業(yè)，世所推崇，其見解似新奇，實平易，能發(fā)千載之秘，而又極合于情理之自然，其運(yùn)用證據(jù)，靈活確切，其文章爽朗澄潔，引人入勝?？甲C之文，本易沉悶，而吾人讀《觀堂集林》，則如讀小說，娓娓忘倦。

……

再就中西詩體比較論之，尤可說明詞之特性，及其在文學(xué)上之地位。中西詩源流不同，發(fā)展各異。西洋詩導(dǎo)源希臘，重史詩及劇曲，劇曲之中，尤重悲劇，故亞里士多德《詩學(xué)》中，惟論史詩與悲劇，于抒情詩屏棄不道。抒情詩希臘亦有之，其流甚微。至14世紀(jì)，意大利詩人彼得蘭克出，抒情詩始漸興。至18與19世紀(jì)之間，浪漫派文學(xué)起，抒情詩含華敷榮，盛極一時。中國詩自古即重抒情，《詩經(jīng)》中佳篇多抒情之什。屈宋之作，體裁雖變，亦均抒情。惟漢賦摹寫物象，于抒情為遠(yuǎn)，故其流不暢。魏晉以降之賦，仍返于抒情。六朝五言詩，唐代古近體詩，五代兩宋之詞，元明之散曲，莫非抒情之作。即元明雜劇與明清傳奇，亦不過抒情的劇曲而已。希臘式之史詩與劇曲，中國無之。中國抒情詩特別發(fā)達(dá)，故因情感之不同，分為各種體裁，有賦，有古詩、律詩、絕句，有詞，有曲。西洋抒情詩則無精細(xì)之分體，然各種風(fēng)格情韻，亦均具備。舉英國詩為例：密爾頓之《樂》與《憂》二詩，似吾國之六朝小賦。雪萊之《西風(fēng)頌》，似吾國之七古。華茲華茨之商籟體詩，似吾國之律詩。白朗寧之戲劇式的抒情詩，似吾國元明清之劇曲。至如濟(jì)慈及羅色蒂兄妹之詩，則似吾國之詞，而羅色蒂所作《生命之屋》一百零一首，芳悱幽怨，凄迷靈窈，每一吟諷，宛如讀吾國秦觀、晏幾道諸小令。蓋感物之情，中西不異，幽約怨悱之情思境界，中國人有之，西洋人亦有之，故中國有詞，西洋亦有濟(jì)慈、羅色蒂諸人之詩。惟中國之詞特立為一種體裁，枝葉扶疏，發(fā)展美盛，西洋未能如此耳。濟(jì)慈及羅色蒂兄妹諸人，如生于中國，必為詞人，可與秦觀、晏幾道、李清照相伯仲，此固可推知者也。

……

生而具精美要眇之情感者，自能與詞相悅以解，視為安心立命之地。而此種靈思美感，如再加以深厚之修養(yǎng)，施于為人及治學(xué)方面，亦均有卓異之造詣。天下事并行不悖，殊途同歸，詞為人心物象之一種表現(xiàn)，而達(dá)于美與善之一種途徑，斯則本文所論述之要旨已。

選自《繆鉞全集》第三卷

河北教育出版社 2004年7月第1版

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