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書 貴 自 然

唐永平

　　在當(dāng)今書壇，一時出現(xiàn)了“尚式”的風(fēng)氣，拼接、染色、做舊之風(fēng)大行其道，加標(biāo)題、添題跋等，五花八門。似乎不這樣做，就不能吸引人的眼球。就如同一位佳人，脂粉氣太濃，已到了令人生厭的地步。當(dāng)今社會各類藝術(shù)門類進(jìn)入了“快餐文化”時代，人們浮躁的心里已不能回歸到平靜的體味自然書寫之美的狀態(tài)。

　　然而中國古代各門藝術(shù)的最高境界是“自然天趣”，書法藝術(shù)也不出其外。東漢蔡邕《筆論》中云“書者，散也。欲書先散懷抱，任情咨性，然后書之；若迫于事，雖中山兔毫不能佳也?！彼翁K軾《評草書》中云“書出無意于佳乃佳爾?！鼻甯瞪健蹲髯质緝簩O》中更是提出了“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”的作書觀點(diǎn)。這些美學(xué)思想的淵源可遠(yuǎn)溯到戰(zhàn)國的老莊思想。老子《道德經(jīng)》中的“大巧若拙”和《莊子》中的“既雕既琢，復(fù)歸于樸”正是這種美學(xué)思想的體現(xiàn)。

　　古代書論中常將書法的最高佳境稱之為“逸”?！耙荨北疽庵浮胺趴v”，即不拘陳規(guī)，隨意而行。在書論中，“逸品”說較早由唐代李嗣真《書后品》中提出，其稱“鐘、張、羲、獻(xiàn)，超然逸品?！睍撝械摹耙萜贰笔窃凇吧衿贰钡幕A(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)天真爛漫，所謂“頹然天放”，“無意取態(tài)”?！耙萜贰睂?chuàng)作過程中的“初無意”，“本不求工”而獲取的藝術(shù)效果具體化為一種藝術(shù)的品格和審美的典型，如歷史上的二王、顏真卿、旭素、楊風(fēng)子、米芾、董其昌等人的作品。但同時人們又認(rèn)識到，要創(chuàng)造高妙、天然、率真的作品，在依賴于“無意”、“自然”的同時，又必須依賴于精熟的筆法。也就是說，關(guān)于高度自然的創(chuàng)作精神與高度精熟的技法之間辯證關(guān)系的理論，便構(gòu)成“自然天趣說”中的一個重要內(nèi)容?！盁o意”、“天然”并不是一味的“任意”，否則，一個從未受過書法訓(xùn)練的兒童任意揮寫的“作品”就是最美的了。而“精能之致，反造疏淡”和“熟后求生”，正說明了“無意”、“天然”乃是書家在掌握技法后要追求的自由境界?！笆璧焙汀吧笔菚以谇叭怂鶆?chuàng)造的美的起點(diǎn)上進(jìn)一步表現(xiàn)對美的新認(rèn)識和新創(chuàng)造。

　　同時，自然地書寫又要建立在表情達(dá)意的基礎(chǔ)之上。唐孫過庭《書譜》中云：“豈知情動形言，取會風(fēng)騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心?！鼻鍎⑽踺d《藝概》中又云“筆性墨情、皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務(wù)也?！币簿褪钦f自然的書寫是書家真性情的自然流露，這也是書法藝術(shù)奧妙之所在，是“情”與“形”兩者高度辯證的結(jié)合。

　　綜上所述，再來審視當(dāng)今的書壇中存在的一些刻意設(shè)計(jì)、重形式的現(xiàn)象，是與中國書法的審美取向格格不入的。作為一個有擔(dān)當(dāng)?shù)臅?，要有回歸藝術(shù)審美本源的自信和勇氣，不能過多的重形式，炫技巧，而是在掌握了精熟的技巧基礎(chǔ)上，崇尚自然、率真的審美觀，在書法的本體和本質(zhì)上下工夫，注入書家本人的主體情感，弘揚(yáng)“真、善、美”的傳統(tǒng)人文精神，強(qiáng)化個人風(fēng)格，借古開今，創(chuàng)作出無愧于時代的藝術(shù)精品！