杜甫是我國(guó)文學(xué)史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，聞一多稱(chēng)贊他是“中華四千年文化中最莊嚴(yán)、最瑰麗、最偉大的一道光彩”。杜甫是一個(gè)以大量詩(shī)歌抒寫(xiě)人民生活的詩(shī)人，他是詩(shī)歌之集大成者，他的詩(shī)被公認(rèn)為“詩(shī)史”。
杜甫出生官僚家庭，十三世祖杜預(yù)是西晉名將，祖父杜審言是武則天時(shí)的著名詩(shī)人，父親杜閑曾為兗州司馬和奉天縣令，他享有“生常免租稅，名不隸征伐” （《自京赴奉先縣詠懷五百字》）的特權(quán)。他所處的時(shí)代唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰發(fā)生了急劇轉(zhuǎn)變，安史之亂是這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。安史之亂尖銳復(fù)雜的階級(jí)矛盾、民族矛盾以及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾，造成人民的深重災(zāi)難和國(guó)家的嚴(yán)重危機(jī)，杜甫也卷入生活的底層，在這歷史危難之中，經(jīng)受了思想、生活的磨礪 ，切身體會(huì)到人民的苦難，使他可能描繪出時(shí)代的苦難圖畫(huà)，攀登上現(xiàn)實(shí)主義的高峰。
杜甫思想上受儒家思想影響比較多，但他看到了儒家思想的消極方面。儒家主張“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心上》），杜甫則不論窮達(dá)，都要兼善天下。儒家說(shuō)“不在其位，不謀其政”（《論語(yǔ)·秦伯》），杜甫卻不論在位否，都關(guān)心國(guó)家政治。儒家一面談“節(jié)用愛(ài)人”、“民為貴”，一面又輕視勞動(dòng)及勞動(dòng)人民，杜甫接近勞動(dòng)人民，也喜歡勞動(dòng)，甚至愿為廣大人民的幸福犧牲自己?！案F年憂黎元”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）是他的中心思想；“臨危莫愛(ài)身”（《奉送嚴(yán)公入朝十韻》），是他的一貫精神；“致君堯舜上，再使風(fēng)浴淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二使二韻》），是他的最高理想和主要手段。這些進(jìn)步思想形成了他永不衰退的政治熱情，堅(jiān)忍不拔的頑強(qiáng)性格和胸懷開(kāi)闊的樂(lè)觀精神。他的詩(shī)，把自己對(duì)生活和感情的表述，與對(duì)人民的命運(yùn)遭遇交織在一起，真實(shí)生動(dòng)、廣闊深刻地反映了唐王朝由極盛走向大衰這一轉(zhuǎn)折過(guò)程中的種種社會(huì)現(xiàn)象，展現(xiàn)出氣魄宏大而又具有連續(xù)性的生活畫(huà)面。杜詩(shī)不僅是詩(shī)人心路歷程史，也是唐代社會(huì)的形象史。
對(duì)人民的深切同情，是杜甫詩(shī)歌人民性的第一特征?！侗?chē)行》中“耶娘妻子走相送，塵埃不見(jiàn)咸陽(yáng)橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄。道旁過(guò)者問(wèn)行人，行人但云點(diǎn)行頻?！呁チ餮珊Ｋ?，武皇開(kāi)邊意未已。君不聞漢家山東二百州，千村萬(wàn)落生荊杞?！灰?jiàn)青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾?！闭驹谌嗣癜傩盏慕嵌染唧w地寫(xiě)下了人民所遭的災(zāi)禍，深刻地反映了武皇開(kāi)邊、強(qiáng)逼百姓從軍的慘狀，揭露了統(tǒng)治者的窮兵黷武給人民的雙重災(zāi)難。唐肅宗乾元二年（公元759）春，郭子儀等九節(jié)度使60萬(wàn)大軍包圍安慶緒于鄴城，由于指揮不統(tǒng)一，全軍潰敗。為補(bǔ)充兵力在洛陽(yáng)以西至潼關(guān)一帶強(qiáng)行抓人當(dāng)兵。此時(shí)，杜甫由洛陽(yáng)去華州，經(jīng)潼關(guān)，目睹事實(shí)，寫(xiě)下了著名的《三吏》、《三別》，形象地揭露了官吏的橫暴和人民的困難無(wú)告?！妒纠簟穼?xiě)一老嫗，二兒戰(zhàn)死，一兒戍邊，老嫗被逼去?！缎禄閯e》寫(xiě)一對(duì)新婚夫妻，新娘送新郎當(dāng)“征夫”，新娘獨(dú)自悲嘆“結(jié)發(fā)為夫妻，席不暖君床”?！熬裢赖?，沉痛迫中腸”。杜甫的詩(shī)記下了這些史書(shū)不載的細(xì)節(jié)，發(fā)出了百姓的哀怨，警告后世，表現(xiàn)了杜甫如椽之筆的巨大力量。杜甫一生生活在貧困之中，特別是“安史之亂”之后，杜甫流寓成都，在朋友的幫助下，在浣花溪畔筑草堂。秋天就遭到大風(fēng)雨的襲擊，在大風(fēng)卷走茅草、屋漏沾濕的苦況中，由自己的苦難聯(lián)想到廣大流離事失所的人們，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山？”“吾廬獨(dú)破受凍死亦足?！保ā睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》）體現(xiàn)了一種推己及人的廣闊胸懷，表現(xiàn)了熾熱的憂國(guó)憂民的思想感情，是儒家仁愛(ài)思想的杰出體現(xiàn)。
對(duì)祖國(guó)的無(wú)比熱愛(ài)是杜詩(shī)人民性的第二個(gè)特征。杜甫有許多吟詠?zhàn)鎳?guó)山河的詩(shī)篇，如描寫(xiě)泰山的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”（《望岳》）；描寫(xiě)洞庭湖的“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)河山的熱愛(ài)。袁枚說(shuō)：“江山也要偉人扶”，杜甫許多吟詠?zhàn)鎳?guó)山河的詩(shī)篇，蘊(yùn)涵著豐富的人文內(nèi)涵，為我們的祖國(guó)增添了壯麗的色彩。千古名句“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”（《春望》）寫(xiě)于國(guó)家被安史叛軍攻下。唐都長(zhǎng)安處于分裂的狀態(tài) ，山河依舊春城殘破，遍地衰敗，這種情景使杜甫看見(jiàn)花鳥(niǎo)這些本來(lái)使人輕松愉悅之物，都感到它們有如自己的感情，花為國(guó)破流淚，鳥(niǎo)為衰敗驚心，把自己的傷心移于物上。《聞官軍收河南河北》寫(xiě)唐軍收復(fù)洛陽(yáng)、鄭州、汴州等地的消息傳來(lái)時(shí)，杜甫“喜欲狂”的心態(tài)。他人已白首，但仍作青年所為，要放歌、縱酒，并且立即想到要回家鄉(xiāng)。后代詩(shī)論者推崇此詩(shī)，贊其為老杜“平生第一首快詩(shī)也”（《讀杜心解》）。由此可見(jiàn)，杜甫的哀哭是因?yàn)閲?guó)破，喜狂是因?yàn)閲?guó)家的勝利。
對(duì)統(tǒng)治階級(jí)禍國(guó)殃民罪行強(qiáng)烈的憎恨是杜詩(shī)人民性的第三個(gè)特征。杜甫許多詩(shī)中都對(duì)上層統(tǒng)治者的橫行、宦官奸臣的強(qiáng)行，表示了自己的憎恨。在《麗人行》中詩(shī)人寫(xiě)到：“就中云幕椒房親，賜名大國(guó)虢與秦”，“賜名大國(guó)”四字諷刺天子的濫封號(hào)：她們憑什么功績(jī)晉封大國(guó)呢？ 末句“慎莫近前丞相嗔”，一面表達(dá)出都統(tǒng)治者的憎恨，一面把話說(shuō)給被統(tǒng)治階級(jí)壓迫的人民，揭示出階級(jí)對(duì)立的情緒。在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中把統(tǒng)治階級(jí)聲色享受的生活極力渲染，最后逼出“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”震撼千古的名句，他是用仇視的目光對(duì)待那些奢糜的生活的。在《哀江頭》中詩(shī)人直接揭露唐明皇。“昭陽(yáng)殿里第一人，同輦隨君侍君側(cè)”，“翻身向天仰射云，一笑正墜雙飛翼”。運(yùn)用漢朝班婕妤拒絕同漢武帝同輦的典故，指明唐明皇和楊貴妃為末主所為，才人仰射飛鳥(niǎo)，去博得楊貴妃一笑，這些放縱的生活種下了國(guó)破的禍根。
對(duì)在社會(huì)最底層的身受著雙重壓迫的婦女的同情，是杜詩(shī)人民性的第四個(gè)特征。杜甫悲天憫人的人道主義思想不斷擴(kuò)展著他的眼界，他注意到了在社會(huì)最底層的身受著雙重壓迫的婦女的的不幸遭遇。在夔州時(shí)，曾寫(xiě)了一篇反對(duì)男尊女卑的習(xí)俗的《負(fù)薪行》?！百缰萏幣l(fā)半華，四十五十無(wú)夫家；更遭喪亂嫁不售，一生抱恨長(zhǎng)咨嗟?！彼齻兘K生的苦難是不難想象的，只有把她們的青春歲月埋葬在聲聲長(zhǎng)吁短嘆里。“土風(fēng)坐男使女立，男當(dāng)門(mén)戶女出入”特別標(biāo)出“土風(fēng)”二字，可見(jiàn)杜甫對(duì)這樣重男輕女的習(xí)俗是不贊同的，并且由此可以了然他為什么要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”——他的移風(fēng)易俗的抱負(fù)是為人民的?！笆邪司咆?fù)薪歸，賣(mài)薪得錢(qián)應(yīng)供給?！薄爸晾想p鬟只垂頸，野話山葉銀釵并。筋力登危集市門(mén)，四生射利兼鹽井”體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)婦女的深切同情。句末以質(zhì)問(wèn)之辭作結(jié)，正激于對(duì)社會(huì)上不平事的義憤。“面妝首飾雜啼痕，地偏衣寒困石根。——若道巫山女粗丑，何得北有昭君村？”
杜甫對(duì)統(tǒng)治者的憎恨與對(duì)人民的熱愛(ài)是分別的很清楚的，也是互相結(jié)合的；他的一支詩(shī)筆，能作無(wú)情的諷刺，也能作深情的愛(ài)撫。一位熱愛(ài)祖國(guó)和人民的詩(shī)人，必然走現(xiàn)實(shí)主義的道路。他既走向人民，也就比較地能夠認(rèn)識(shí)真的現(xiàn)實(shí)，結(jié)合人民的愛(ài)憎與悲喜，從事的創(chuàng)造。作品的人民性和現(xiàn)實(shí)性是互相結(jié)合滲透，不可分割的。在我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程中，杜甫占有繼往開(kāi)來(lái)的重要地位，他繼承了周代民歌到漢樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義精神和表現(xiàn)方法，加上自己的特點(diǎn)，把現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌推向一個(gè)新的更成熟階段
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