微型詩的虛與實——兼談香港詩人伊凡的微型詩
文/馬立鞭
馬立鞭,男，漢族，1928年生，浙江黃巖人，重慶市三十中學高級教師，1949年參加《西南服務團》隨軍入川，1988年離休。代表作有：《詩不是歌德巴赫猜想》、《且談新詩的美學尋根》、《論意象思維》、《新詩要解決好三個“一致性”》，出版新詩話選集《詩藝零談》（后增訂為《馬立鞭詩論精粹》）、《中國當代絕妙微型小詩點評》、《詩學隨筆自選集》。主要獲獎作品：《詩藝零談》獲重慶建國四十周年文學獎。
(一)
明唐志契《繪事微言》云：＂小幅宜用虛，愈虛愈妙。＂清詩人兼畫家方熏《山靜居畫論》云：＂古人用筆，妙有虛實。所謂畫法，即在虛實之間。＂說的都是畫，顯然對小幅見大千的微型詩寫作，也同樣適用。
(二)
意象化與意境化，是古今詩家摸索了千多年總結出來的使詩臻于妙境的技法妙諦，其要領與要妙即在講明了詩是心物兩契、虛實互立互藏的審美時空創(chuàng)造。所以，兩者除了大小深淺有別(境大于象)，除了意象是我國詩學故有的理論見解，而意境則是隋唐佛教東漸后詩禪結合的產物(雖然也己＂本土化＂)，彼比實則并無二致。換言之，亦即在詩美把握上沒有什么優(yōu)劣之分。
這樣，在＂三行＂為限的微型詩里，言意象鑄造似更貼切，更有分寸。特別是獨行詩，所以說它有深邃的意境創(chuàng)造終覺牽強，原因在此。
(三)
香港詩人伊凡的微型詩所以讀之有味，即在他善于用無、用虛，即在他在詩的意象鑄造上自有章法，自有特色。
比如三行詩《木棉花》，前兩行＂仰首向天/祈禱寒風來臨＂，還是一般的生態(tài)、時態(tài)交代，尚屬實寫；而最后那行＂把自己燃成一把火＂，便是順理成章的＂虛出＂了。再如三行詩《懸棺》，則只有＂峽谷的風＂是實寫，即物態(tài)狀寫；緊接著的＂訴說著一個古老的部落/不肯入土的故事＂，便是只屬于詩人的審美發(fā)現，亦即前人未曾道過的＂虛出＂之筆了。
(四)
其實，所謂＂虛出＂，即是把情思注入物象，讓物象因不同凡響的情思的注入而獲得藝朮的生命；所謂寫實，也就是工于刻畫的白描功夫。不用說，在闈字極有限的微型詩里，都只能＂點到為止＂。如刻畫木棉之狀，但云＂仰首＂二字便己傳神；狀寫盆景之態(tài)，也只須＂修飾于刀剪之間＂七字足矣。最是《移民》一首：＂到月亮最圓的地方/飽嘗/鄉(xiāng)愁＂。后四字更是畫龍點睛，言少意豐。
有云：詩家難事是語言?？磥?，詩人己基本上掌握了此等造語本領。
(五)
從意象鑄造角度看，意為＂虛＂，指詩的心靈世界。細分之有情趣、意趣、理趣(＂三趣＂)之分。情趣是詩美的基石，意趣是情趣的深化，理趣則是意趣的哲思化。象為＂實＂，詩的外物世界，亦即外象刻畫。要之也有景象、物象、事象(＂三象＂)之別。詩的大千世界，說到衣也就是這＂三趣＂與＂三象＂的融會與契合，共鳴與交響。微型詩寫作也不例外。不用說，詩的＂外象＂自身，也有虛實之分。即可見可聞的為＂實＂，憑心構造的為＂虛＂。虛象亦即＂靈象，或曰＂心象＂，唐司空圖稱為＂象外之象＂。所以若說如今詩壇并存三種藝朮，即實象藝朮，意象藝朮、靈象藝朮。(劉強語)值得商榷。其實，惟有意象藝朮才是詩美的核心與靈魂；實象與靈象，只不過詩的外象刻畫自身，又有虛實之分吧了。
從虛實角度看，詩的技巧白全部袐奧，無妨以情思的物化與物的情思化十字括之。用虛實對立辯證概念加以表述，也就是虛者實之，實者虛之。詩的技法的變化之妙，可作如是觀?？磥?，伊凡是理順了這些關原的?！兑泼瘛芬皇?，三行盡是虛寫，但題目＂移民＂仍是＂實＂的。伊凡的詩所以既空靈灑脫又能與那些不知所云之作劃清界限，技巧秘密在此。
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